فقوله: شُرَكاءَ الْجِنَّ [الأنعام: 100] ذكر هنا وجه "نصب الجنّ على أنه مفعول أول لـ(جعلوا)" يعني: جعلوا لله الجن، مفعول أول، وشركاء المفعول الثاني، وذكر علة تقديم المفعول الثاني، وهي: تعظيم شأن الإشراك لخطره، وشناعته.

"أو شركاء مفعول أول" وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ [الأنعام: 100] "ولله في موضع المفعول الثاني" والجنّ بدل، يعني: كأنهم جعلوا شركاء الله، أو يكون متعلقًا بمحذوف، أعني: اسم الجلالة، على أنه المفعول الثاني. 

يقول: "والجن بدل من شركاء" على الوجه الآخر الذي ذكره، جعلوا شركاء لله، من هؤلاء الشركاء؟ الجن، فيكون من قبيل البدل. 

"والمراد بهم هنا: الملائكة" وهذا خلاف الظاهر المتبادر؛ فإن الجن إذا ذكروا فالمقصود بهم ما يعرف بذلك، وإن كان الملائكة يتفقون بهذا الاسم من جهة أصل المعنى اللغوي، وهو الاجتنان، والاستتار، فهم لا يراهم الناس، فأصل هذه المادة (جنن) تدل على الستر، فالجنة لأنها تستر من بداخلها، والجنين لأنه مستتر في بطن أمه، والجن لأنهم لا يرون، فهؤلاء الملائكة لا يرون كذلك، فهم مجتنون بهذا الاعتبار، لكن إذا أطلق فإنه لا يصح حمل القرآن إلا على المتبادر، والجن إذا أطلق فإن المراد به الخلق المعروف غير الملائكة.

يقول: "وقيل: المراد الجن، والإشراك بهم طاعتهم" وهذا هو الصحيح، فكانت عبادتهم الأصنام عن طاعة الجن، حيث أمرتهم الشياطين بذلك، وزينوا لهم، كما قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -^[1] إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا [النساء: 117] ولذلك الأصنام المعبودة ربما قارنها شياطين، وهذا معروف، ولربما خاطبتهم هذه الشياطين من هذه المعبودات، فيسمعون صوتًا؛ ولما أمر النبي ﷺ خالد بن الوليد أن يقطع العزى، وهي شجرة يعبدها المشركون، ويعظمونها، فذهب  وقطعها، ورجع إلى النبي ﷺ فأخبره أنه لم يفعل شيئًا، فرجع إليها، فوجد امرأةً سوداء ناشرةً شعرها، فعلاها بالسيف، فقال النبي ﷺ: تلك العزى^[2] يعني: أنها شيطانة، كانت مقترنة مع هذه الشجرة التي يعبدونها من دون الله، وهكذا فقد ذكر أهل العلم أن الشياطين تتمثل لمن يعبد الملائكة، والأنبياء، والصالحين، وذكر هذا شيخ الإسلام - رحمه الله - في كتابه "الفرقان" وذكره غيره كما هو معلوم، وكذلك كانوا أيضًا يصرفون للجن أنواعًا من العبادات، فيذبحون لها إذا حفروا بئرًا، ويأمرهم الكهان، والدجالون، والسحرة بالذبح للجن، وإذا عمَّر دارًا فإنه أيضًا يذبح للجن، وكذلك أيضًا يستغيث بهم، ويدعوهم من دون الله  وإذا نزل منزلاً قال: أعوذ بسيد هذا الوادي، أو بعزيز هذا الوادي، أو بعظيم هذا الوادي من سفهاء قومه، فهذه عبادة من دون الله - تبارك، وتعالى - والله  يقول: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي [الكهف: 50] يعبدونهم من دون الله  وهكذا في قول إبراهيم : يَا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ [مريم: 44] فسمى عبادة هذه الأصنام، وعبادة غير الله  عبادة للشيطان؛ لأنها من تسويله، وتزيينه، قال الله : أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ [يس: 60] وهكذا قول الملائكة: قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنّ [سبأ: 41] فهذا كله صريح، وواضح في هذا المعنى، ولا يصح حمله على الملائكة باعتبار أن بعض العرب عبدوهم.

وَخَلَقَهُمْ يقول: "الواو للحال" يعني: حال من فاعل (جعلوا) فواو الجماعة هنا في (جعلوا) هو الفاعل، وأي: وقد خلقهم، ويحتمل أن يكون مستأنفًا، يعني جملة جديدة وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ [الأنعام: 100] انتهى الكلام، ثم قال: وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ [الأنعام: 100].

وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ [الأنعام: 100] أي: اختلقوا، وزوّروا، وأصل الخرق: مزق الشيء، كما هو معلوم، وقطعه على سبيل الفساد من غير تفكر، ولا تدبر، فيعني أنهم اختلقوا له ذلك، وادعوه كذبًا، وزورًا.