قوله: وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها قراءة ابن كثير، وأبي عمرو، وهي رواية أيضًا عن عاصم من طريق شعبة بكسر الهمزة (إِنَّها) وفي قراءة ابن عامر، وحمزة بفتح الهمزة، وبالتاء أَنَّهاَ (لَا تُؤْمِنُونَ)^[2] فيكون الخطاب هنا للمشركين، يعني: يا من طلبتم الآيات، واقترحتموها، و(أن) هذه يقول بعضهم: هي بمعنى (لعل) على هذا الوجه؛ يعني: وما يدريكم أيها الكفار لعل الآيات إذا جاءت لا تؤمنون.

يقول ابن جزي - رحمه الله -: "من قرأ بفتح (أنها) فهو معمول يشعركم" يعني: وما يدريكم أن الآيات إذا جاءت لا يؤمنون بها؟ فالكلام متصل بعضه مرتبط ببعض وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ نحن نعلم ذلك، وأنتم لا تعلمونه، باعتبار أن (أنَّ) على بابها، وأن (لا) في لا يُؤْمِنُونَ أصلية، وليست صلة، يسمونها زائدة إعرابًا، وليست كذلك، فيكون ردًا، وجوابًا على من حكم عليهم بالكفر أبدًا، وأنهم لا تنفعهم الآيات، ولو جاءت، يعني كأن المؤمنين عند ما اقترح الكفار الآيات، فقالوا: إذا فعلت لنا كذا آمنا، ودوا لو نزلت هذه الخوارق، وتحققت، رجاءَ إيمانهم؛ فالله يأسهم من إيمان هؤلاء الكفار، على هذه القراءة.

يقول: "وما يدريكم أنها إذا جاءت لا يؤمنون؟ نحن نعلم ذلك، وأنتم لا تعلمونه" ويقول: "وقيل: (لا) زائدة، والمعنى: وما يشعركم أنهم يؤمنون؟" فتكون (أن) هذه، وما عملت فيه في موضع المفعول الثاني، والتقدير: وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون، باعتبار أن (لا) صلة، زائدة، والمراد: أنها لو جاءت لم يؤمنوا، فتكون (ما) هذه استفهامية، والمعنى: وما يدريكم أنها إذا جاءت لا يؤمنون حتى تتمنوا نزول هذه الآيات؟

وأنا أسميها صلة؛ لأنه ألطف في العبارة، ومضى الكلام على ادعاء الزائد في القرآن، وأن من أهل العلم من منع ذلك تأدبًا، وهم يقصدون زائدة إعرابًا، وإلا فزيادة المبنى لزيادة المعنى، وكل لفظ جاء في القرآن فهو يدل على معنًى زائد، ليس في القرآن حشو؛ ولهذا تجدون في كتاب الزركشي في أصول الفقه (البحر المحيط) في نحو موضعين، أو ثلاثة يذكر بابًا: "لا زائد في القرآن"^[3] فالقول بأن (لا) هذه زائدة هذا ذهب إليه الكسائي، والفراء^[4] مع أنه ليس محل اتفاق، فأصحاب كتب المعاني، والإعراب اختلفوا في هذا، يعني مثلاً الزجاج، والنحاس ردُّوا هذه الدعوة، وقالوا: فيه مقدر، وهو "لا يؤمنون، أو يؤمنون" والتقدير: وما يدريكم أنها إذا جاءت لا يؤمنون، أو يؤمنون؟ لكن الأصل عدم التقدير، وكذلك دعوى الزيادة هو خلاف الأصل.

يقول: "وما يشعركم أنهم يؤمنون" هذا باعتبار أنها زائدة "وقيل: (أن) هنا بمعنى (لعلَّ)" وهذا قال به الخليل بن أحمد الفراهيدي^[5] وعليه: فالمفعول الثاني محذوف، والتقدير: وما يشعركم إيمانهم، والمعنى: وأي شيء يدريكم إيمانهم إذا جاءتهم الآية؟ لعلها إذا جاءتهم لا يؤمنون، لكن هذه التوجيهات لهذه القراءات في بعضها لا يخلو من إشكال، أو أن يكون ذلك خلاف الأصل - والله أعلم -.

وقد ذكرت بعض ما قيل، وإلا فالأقوال، والاحتمالات أكثر من هذا، وتطريق وجوه الإعراب كثيرة جدًا من جهة الاحتمال، وليس ذلك مقصودًا به البسط، والتوسع، وإلا تحول الدرس إلى إعراب. 

يقول: "وقيل: (إن) هنا بمعنى (لعل) فمن قرأ بالكسر فهو استئناف، وإخبار، وتم الكلام في قوله: وَما يُشْعِرُكُمْ" يعني: استئناف، وإخبار بجملة جديد، والمفعول الثاني محذوف تقديره: وما يشعركم إيمانهم، وتقف، إنها إذا جاءت لا يؤمنون؛ جملة جديدة استئنافية، يقول: "وتم الكلام في قوله: وَما يُشْعِرُكُمْ أي: وَما يُشْعِرُكُمْ ما يكون منهم، فعلى القراءة بالكسر يوقف على وَما يُشْعِرُكُمْ" وحمل مجاهد بن جبر الخطاب فيه للمشركين^[6] على هذه القراءة، وحمله الفراء، وابن جرير^[7] على المؤمنين، وهذا هو الظاهر، يعني باعتبار كأن المؤمنين ودوا ذلك فخاطبهم به، لكن على قراءة: (لا تؤمنون) بالتاء يكون الخطاب للمشركين، ولا يبعد أن يكون قول مجاهد - رحمه الله - باعتبار القراءة الأخرى (لا تؤمنون) فإنه قد يُنقل التفسير أحيانًا دون ربط بالقراءة؛ فيبدو كأنه قول آخر، والواقع أنه منزل على قراءة، ويكون لا إشكال فيه، أي: أنه من قبيل اختلاف التنوع، فكل قول منزّل على قراءة.

يقول: "وأما على القراءة بالفتح فإن كانت (أنَّ) مصدرية؛ لم يوقف عليه؛ لأنه عامل فيها" كما ذكرت أن الكلام يكون مرتبطًا بما قبله "وإن كانت بمعنى (لعلَّ) فأجاز بعض الناس الوقف" وَما يُشْعِرُكُمْ ثم تقف أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ هذا باعتبار أن (أن) بمعنى (لعل) والتقدير: وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون؟ لكن كأن الأول أولى - والله أعلم -.

يقول: "ومنعه شيخنا أبو جعفر بن الزبير" هذا صاحب كتاب (ملاك التأويل) وهو الوحيد الذي وقفتُ عليه في لفظة (جوبوا) لم أجد في المكتبة الشاملة في كل الأبواب، ابتداءً من العقيدة، وكتب التفسير، إلى الفهارس، أن أحدًا استعمل لفظة (جوبوا) إلا ابن الزبير هذا شيخ ابن جزي فقط، وكنتُ سألتُ عنها أستاذي في النحو، وهو رجل بارع في النحو، واللغة تجري في عروقه، نسأل الله أن يبارك له، وهو الدكتور أحمد الخراط، محقق الدر المصون، فأجابني بأنه لا يصح لغةً أن يأتي من أجاب جوب، ثم بعد ذلك استدرك، وأرسل رسالة صوتية أخرى، وقال: تأملتها، فيمكن أن يكون من جاوب إذا بني للمفعول جوب.