نعم هذا تسلية للنبي ﷺ وأيضًا كما يقول الشاطبي - رحمه الله - ^[1] والحافظ ابن القيم، وشيخ الإسلام - رحمه الله -^[2]: بأن مثل هذه المواضع يكون لأمته نصيب منها، بحسب اتباعهم، فيكون لهم أعداء أيضًا من شياطين الإنس، والجن، في كل زمان، كما جعل للأنبياء - عليهم الصلاة، والسلام - وكذلك فيما يتعلق بالأمور المطلوبة، والمرغوبة، ونحو ذلك، يكون لهم منها أيضًا نصيب حسب اتباعهم، كما في قوله - تبارك، وتعالى -: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ [الشرح: 1] فالحافظ بن القيم - رحمه الله - يقول: هذا الشرح يكون لأتباعه بحسب اتباعهم وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ ۝ الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ ۝ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ [الشرح: 2 - 4] يقول: ويكون لهم من رفع الذكر بحسب اتباعهم للنبي ﷺ وهكذا، الشاطبي - رحمه الله - في الموافقات تكلم على مثل: نصرت بالرعب^[3] والأشياء التي يعطيها النبي ﷺ يقول: التي أعطيها الأنبياء أُعطي النبي ﷺ من جنسها، إما له، وإما لأحد من أتباعه^[4] حتى الحرق بالنار الذي حصل لإبراهيم  وقع أيضًا لبعض أتباعه، وما يُسمى بالكرامة للأولياء فهو من جملة آيات الأنبياء، فهذا حاصل، وكذلك ما أعطيه النبي ﷺ من غير النبوة: من النصر بالرعب، ونحو ذلك يكون لأتباعه بحسب اتباعهم. 

الشياطين يقول: "المتمردين من الصنفين" لأنه من شطن إذا بعد، أو من شاط يشيط، فكل عاتٍ، متمرد فهو شيطان، يقول: "ونصب شياطين على البدل" فهو بدل من (عدوًا) يعني لو وضعته موضع المبدل منه لقلتَ: وكذلك جعلنا لكل نبي شياطين الإنس، والجن يوحي بعضهم إلى بعض.

يقول: "إذ هو بمعنى الجمع" يعني: عدوًا، بمعنى أعداء، واسم الجنس، ولو كان مفردًا فإنه يكون بمعنى الجمع، سواء كان مضافًا، أو من غير إضافة لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ [الممتحنة: 1] يعني: أعدائي، هذا بالإضافة؛ ولهذا جمع فقال: أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ فهو بمعنى الجمع، كما في قوله: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا [النور: 31] قال: يظهروا، فَجَمَع، مع أن (الطفل) مفرد، لكنه جنس بمعنى الجمع، وهكذا.

هذا بعض معاني (الوحي) بإطلاقه العام في القرآن، فالوحي يأتي بالمعنى الخاص: وهو وحي الله إلى أنبيائه، ورسله - عليهم الصلاة، والسلام - وهو الذي جاء في قوله: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا [الشورى: 51] فيدخل فيه الإلهام، والإلقاء في الروع، والرؤيا الصالحة أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ [الشورى: 51] التكليم المباشر أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً [الشورى: 51] ملائكيًا إلى الرسول البشري، فيراه على صورته الحقيقية، أو بصورة رجل، أو يسمع مثل صوت الجرس، إلى غير ذلك من الأحوال، والصور التي يأتي بها.

وبالمعنى العام يأتي الوحي لمعانٍ منها: وحي الشياطين وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ [الأنعام: 121] وكما جاء عن ابن عمر، وابن عباس - ا - لما قيل لهما بأن الثقفي المختار يدعي أنه يوحى إليه، فقال: صدق، وذكر الآية وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ [الأنعام: 121]^[5] وابن عمر كان زوجًا لأخت المختار، والمختار كان من قادة ابن الزبير، ثم بعد قتل مصعب بن الزبير في العراق، أظهر التشيع، وصار يدعي أنه يوحى إليه، وادعى عقيدة البداء، وأن الله بدا له كذا، وكان يخبرهم عن أمور غيبية، فإذا لم تقع قال: بدا لله.

ما يزينه من القول، غرورًا، يقال: غره، يعني: أصاب غرته، وهي غفلته في اليقظة، أو أوقعه في شراكه، وأوقعه فيما يريد.

يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ [الأنعام: 112] فالضمير في (فعلوه) يرجع إلى أقرب مذكور، والأقرب، وهو الذي اختاره الواحدي^[6] والقرطبي^[7] والشيخ محمد الأمين الشنقيطي^[8] وهو الوحي، والوسوسة، والمعنى: ولو شاء ربك ما حصل هذا الوحي، أو أن ذلك يعود على عداوة الكفار وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ [الأنعام: 112] باعتبار أن الكلام سيق لهذا أصلاً، وما بعده ذُكر للبيان يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ [الأنعام: 112] يعني: ما حصلت هذه العداوة للرسل - عليهم الصلاة، والسلام - وهذا ظاهر اختيار ابن جرير^[9] وابن كثير^[10] باعتبار أن السياق في الكلام على بيان وقوع العداوة، وأنها أمر محتم، قضاه الله  وقدره، فهذا لا شك أنه أبلغ في التسلية، أن هذه العداوة، والكيد الكُبار، والمحاربة للرسل - عليهم الصلاة، والسلام - ولأتباعهم، أن ذلك أراده الله، وقضاه، ولا بد من وقوعه، ولو شاء ما فعلوه، فلا يبتئس المؤمن من عداوة الكفار، وحربهم لله، ورسوله - عليه الصلاة، والسلام - فهذا أمر لا بد من وقوعه، ولو شاء الله ما حصل.

فَذَرْهُمْ وذر ما يفترون، إذا كان عطف على الضمير، وقوله: فَذَرْهُمْ وعيد؛ اعتبار أن المعنى: نحن نتولى حسابهم، وعذابهم، وليس عليك إلا البلاغ، فذرهم لنا.