يصح هذا، وهذا، وصيغة الاستفهام أوضح. 

هذا كما قال ابن كثير - رحمه الله -: بأن اللام موطئة للقسم؛ فأقسم بنفسه ليجمعن عباده إلى ميقات يوم معلوم^[3] وهو يوم القيامة الذي لا ريب فيه لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ [الأنعام: 12].

يقول: قيل: إلى هنا بمعنى في، إلى يوم القيامة يعني: في يوم القيامة، قال: وهذا ضعيف باعتبار أن إلى تدل على الغاية فيبقى فيها هذا المعنى.

وبعضهم يقول: بأن المراد: ليجمعنكم في القبور اليوم الذي أنكرتموه لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ [الأنعام: 12] يعني: في القبور.

وبعضهم يقول: لَيَجْمَعَنَّكُمْ [الأنعام: 12] هذا بدل من الرحمة كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ [الأنعام: 12] يعني: كتب على نفسه ليجمعنكم، واللام بمعنى: كتب على نفسه ليجمعنكم، بمعنى أن، يعني كتب على نفسه الرحمة أن يجمعنكم.

وبعضهم يقول: أن اللام هذه مسوقة، أو ليجمعنكم، وما بعدها لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ [الأنعام: 12] للترهيب بعد الترغيب، يعني: إن أمهلكم برحمته، فهو مجازيكم بجمعكم، ثم معاقبة المسيء.

لَيَجْمَعَنَّكُمْ [الأنعام: 12] هنا يقول: مقطوع مما قبله، وهو جواب لقسم كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ [الأنعام: 12] فيكون جوابًا لقسم محذوف، يعني: أقسم ليجمعنكم إلى يوم القيامة، كتب ربكم على نفسه الرحمة أقسم ليجمعنكم، وإذا جعل بدلاً من الرحمة، يكون: كتب ربكم على نفسه ليجمعنكم إلى يوم القيامة، وما ذكره ابن جزي كأنه - والله أعلم - أقرب، وأن "إلى" كما قال ابن جزي: الصحيح أنها للغاية على بابها، كما ذكر ابن القيم - رحمه الله - بأن الحروف، وإن تضمنت معنى حرف آخر، فإنه يبقى فيها من معنى الحرف الأصلي^[4] فـ"إلى" أصل معناها في الغاية إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ [الأنعام: 12] لأنه لم يأتِ إلى ذلك الأجل.

هذا قال به الزجاج^[5] واستحسنه ابن عطية^[6].

نعم، لاحظ يعني التقدير إذا كان دخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط، التقدير كأنه يقول: من خسر نفسه فهو لا يؤمن الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [الأنعام: 12] لماذا دخلت الفاء على جواب فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [الأنعام: 12] لأنه بمعنى الشرط، من خسر نفسه فهو لا يؤمن، هذا التقدير.

يعني: أريد الذين خسروا أنفسهم، أو أذم الذين خسروا أنفسهم، منصوب على الذم.

يعني أنتم الذين خسروا أنفسهم، أو هم الذين خسروا أنفسهم.

هذا قول الأخفش^[7] وهذا ضعيف، يعني باعتبار أنه بدل بعض من كل، ليجمعنكم هذا جميع الخلق، إلى يوم القيامة الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ [الأنعام: 12] هذا البعض، وليس الكل، فإذا كان الذين خسروا بدل من ليجمعنكم، أو بدل من الضمير فيه ليجمعنكم الكاف، فالأول "ليجمعنكم" عام لجميع الخلق الَّذِينَ خَسِرُوا [الأنعام: 12] هذا البعض، بعض الخلق، فيكون بدل بعض من كل، وهذا جوزه ابن عطية - رحمه الله -^[8] وضعفه هنا المؤلف، وهو مسبوق إلى هذا التضعيف، لكن ابن عطية جوزه باعتبار يعني أنه يتضمن فائدة مرتقبة الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [الأنعام: 12] فيكون بدل بعض من كل، لكن الذي رده مثل المبرد^[9] اعتبره كقولك: "مررت بك زيد" قال: لا فائدة مرتقبة، وأن البدل من ضمير الخطاب لا يصح، البدل من ضمير الخطاب ليجمعنكم، الكاف هذه للخطاب، هنا لا يصح، مررت بك زيد، لكن ابن عطية، ومن وافقه، وكذلك أبو حيان^[10] لم يوافقوا المبرد في هذا، وقالوا: هذا يختلف، في فرق بين المثال الذي ذكره، وما نحن فيه، وأنه يصح هنا أن يكون بدل بعض من كل، لكن الإعراب الذي ذكره قبل، كأنه أقرب - والله أعلم - وأنه ليس من قبيل البدل، يقول: الذين مبتدأ، وخبره فهم لا يؤمنون، هذا قول الزجاج، يعني كأنها جملة مستقلة عن الأولى، وليست من قبيل البدل.

باعتبار أن حرف النداء لا يسقط مع المبهمات الذين، هذا اسم موصول مبهم، فياء النداء لا تسقط مع مثله.