فقوله - تبارك وتعالى -: وَذَرُواْ ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ [سورة الأنعام:120] نقل هنا قول قتادة - رحمه الله - بأنه قال: أي سره، وعلانيته، وكذا قول مجاهد: ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ [سورة الأنعام:120] بأنه المعصية في السر، والعلانية.
وبعضهم فسر الظاهر بأفعال الجوارح، والباطن بما خفي مما لا يطلع عليه إلا الله - تبارك وتعالى - وهو ما في القلب من أعمال القلوب، وبعضهم فسر ظاهره بنكاح المحارم، وباطنه بالزنا، وبعضهم فسر ظاهره بالزنا مع البغايا المعلنات، وباطنه بالزنا سراً مع الخليلات، وبعضهم يقول غير ذلك، والأحسن - والله تعالى أعلم - أن يقال: إن هذه المعاني المذكورة داخلة تحت عموم هذه الآية، وأن ظاهر الإثم يدخل فيه كل ما يصدق عليه ذلك مما ظهر على الجوارح من زنىً معلن، أو من كلام بذي فاحش يسمعه غيره أو من نكاح المحارم؛ لأن النكاح لا يخفى، أو غير ذلك مما يظهر به الإثم، ويعلمه الناس، ويشاهدونه أو يتسامعون به، ويدخل في الباطن ما ينطوي عليه القلب مما لا يحبه الله  ولا يرضاه، وأعظم ذلك الشرك بالقلب، وكذلك يدخل فيه الزنا سراً، والخوف من غير الله - تبارك وتعالى - خوفاً لا يصلح إلا من الله، وكذلك سائر الأمور التي تكون خفية، وهذا الذي مشى عليه كبير المفسرين ابن جرير - رحمه الله - حيث حمل الآية على العموم، وهذا يرجع إلى المعنى الذي ذكره مجاهد، وقتادة: أي سره، وعلانيته، فظاهر الإثم هو العلانية، والباطن هو السر، ومعنى ذلك أن يترك الإنسان جميع الآثام - يعني جميع الذنوب -، فالإثم يطلق على الذنب لأنه متسبب عنه فتقول: الكذب إثم، ويطلق على جريرة الذنب وهي التبعة، والعقوبة التي تكون على الذنب كما تقول: من أكل المال الحرام يأثم، من سمع المعازف يأثم، بمعنى أنه يلحقه تبعة، وهي أنه يستحق العقوبة، وبعضهم يطلق الإثم على نوع من المعاصي وذلك راجع إلى عرف الاستعمال، يعني في بعض الأعراف قد يطلقون الإثم على نوع خاص من المعصية، إما لكثرة ضرره وشره، وما ينبني عليه من كثرة المعاصي كما تسمى الخمر التي هي أم الخبائث إثماً، كما قال الشاعر:

شربت الإثم حتى ضل عقلي

كذاك الإثم تفعل بالعقول

كأن هذا معيار يرجع فيه الإنسان إلى نفسه عند التردد، بمعنى أن هناك أمور واضحة مثل: شرب الخمر، والزنا؛ فهذه لا يقال فيها مثل هذا؛ لأنه قد جاء النص الواضح الصريح في تحريمها، ولكن من الأمور ما قد يتردد فيه الإنسان فربما يجد من يسوغ له ذلك فيفتيه بالجواز، وربما وجد لنفسه المخارج أن هذا لا بأس به ونحو ذلك، فكيف يعرف في مثل هذه الحالات؟ عندنا هذا الحديث، وعندنا الحديث الآخر: استفت قلبك^[2] وليس معنى استفت قلبك ترك العلم، والحكم بما أنزل الله ، وترك سؤال أهل العلم، وإنما المراد أن الإنسان أحياناً يسأل، ومع ذلك لا يطمئن؛ لأنه لم يجد الدليل الكاشف الذي يدل على جواز هذا الشيء، فلا تطيب نفسه لفعله، وقد يفعله متتبعاً للرخص، فعندئذ يقال: استفت قلبك، يعني أن الإنسان يجد في قلبه أحياناً إنكاراً لهذا الشيء إذا كان القلب حياً نابضاً بالإيمان، أما القلب الميت فمثل هذا لا يستفتى؛ لأنه لا يشعر كما قال الشاعر:

من يهن يسهلِ الهوانُ عليه

ما لجرحٍ بميتٍ إيلامُ

لكن القلب الحي يكون فيه نفور عن العمل السيئ، وانقباض، فقد يحصل له مال بطريقة معينة قد يجد من يسوغ له أخذه ولكنه يجد في نفسه شيئاً، فهنا يقال له: استفت قلبك، ويقال له: الإثم ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطلع عليه الناس^[3].
ولذلك بعض الناس يتردد في بعض المسائل، ويجد أن هذا الأمر غير سائغ؛ فمثل هذا يقال له: دعها طالما أنك تجد في نفسك مثل هذا الحرج؛ لأنه ليس فيها نص واضح بيّن، والأمثلة على هذا كثيرة جداً في المكاسب، وفي الخلطة، والمعاشرة، والنكاح وغير ذلك مما يفعله الإنسان، فإذا قال: أجد في نفسي شيئاً من هذا، نقول: دعه، وأعرض عنه؛ فالإثم ما حاك في الصدر.

1. أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب - باب تفسير البر والإثم (2553) (ج 4 / ص 1980).
2. أخرجه الدارمي في كتاب البيوع - باب دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (2533) (ج 2 / ص 320) وأحمد (18035) (ج 4 / ص 228) وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم (1734).
3. أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب - باب تفسير البر والإثم (2553) (ج 4 / ص 1980).