ومثل هذه الآية وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا [الأنعام: 123] استدل بها بعضهم على فضل الأعراب على أهل القرى، وأن الله  ذكر هؤلاء الأكابر من المجرمين في القرى، ولم يذكر ذلك في الأعراب، ولكن هذا الاستنباط غير صحيح؛ لأن الرسل - عليهم الصلاة، والسلام - من أهل القرى، ولم يكن أحد منهم من الأعراب، فكان الحديث عن القرى التي أرسلوا فيها، وإلا فالأعراب ذكر الله  عنهم: وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ [التوبة: 101] فذكر هؤلاء، وهؤلاء؛ لما ذكر المنافقين، وهكذا لما فصّل في الأعراب قال: الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا [التوبة: 97] فجاء بـ(أفعل) التفضيل باعتبار أن ذلك يكون مصحوبًا بالجفاء، فهم أشد من أهل القرى في كفرهم، ونفاقهم، وأشد كفرًا، ونفاقًا، وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله، ثم ذكر الطائفة الثانية: وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ [التوبة: 99] فهذه مواضع ذكر فيها التفصيل، فذكر هؤلاء، وهؤلاء، لكن لما كان الحديث عن الأنبياء، وبعثتهم، ومواجهة دعوة الأنبياء، فكان الأنبياء في القرى، فذكر هؤلاء من المجرمين الأكابر في القرى - والله تعالى أعلم -.

قوله هنا: "وإنما ذكر الأكابر؛ لأن غيرهم تبع لهم" كما قال الله : وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا [سبأ: 33] هذا مكر الأكابر، وخصهم بالذكر مع أن هذه القرى قد تكون مُكذِّبة بمجموعها، يعني الأكابر، والضعفاء، لكن ذكر هؤلاء لأنهم هم الذين يواجهون الرسل - عليهم الصلاة، والسلام - ويمكرون بهم.

قوله: "مُجْرِمِيها إعرابه مضاف إليه عند الفارسي" يعني عند أبي علي الفارسي، يعني المضاف أكابر، ومجرميها مضاف إليه.

"وقال ابن عطية، وغيره: إنه مفعول أول بـ(جعلنا)" فعل (جعل) يتعدى إلى مفعولين، المفعول الأول لجعلنا: مجرميها، وأكابر مفعول ثاني مقدم، أي: جعلنا مجرميها أكابرها، ولكن هذا ليس محل اتفاق.

ويحتمل أن المفعول الثاني هو الجار، والمجرور "في كل قرية" أي: جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها، وقدمه للاهتمام به، ولبيان العموم، في كل قرية، كأنه يقول: جعلنا كبار المجرمين هم الذين يتولون المكر فيها، أو جعلنا مجرميها هم الأكابر، ففي فرق في المعنى، والأصل أن يكون الكلام على وجهه من الترتيب، والقاعدة: أنه إذا دار الكلام بين دعوى التقديم، والتأخير، أو الترتيب، فالمقدم الترتيب، يعني يكون كما ذكره الله : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا [الأنعام: 123] فهو جعل هؤلاء الأكابر هم أهل المكر فيها، يعني أن فيها مجرمين كبار، وصغار، فجعل الأكابر هؤلاء هم أهل المكر، والمكر معروف، وهو إيصال الشر، والضرر بخفاء، وبالطرق الخفية، ودعوى التقديم، والتأخير التي نقلها عن ابن عطية يقول: "هذا جيد في المعنى، ضعيف في العربية" لأن أكابر جمع أكبر، وهو من أفعل، فلا يستعمل إلا بـ(من) أو الإضافة.

وجاء عن ابن عباس من رواية ابن أبي طلحة في هذه الآية: سلطنا شرارهم، فعصوا فيها فإذا فعلوا ذلك أهلكناهم بالعذاب^[2] وشرارهم هم هؤلاء الأكابر من المجرمين، فيقصد بقوله: "فلا يستعمل إلا بـ(من) أو بالإضافة" تقول: أكابر من المجرمين، أكابر من أهلها، ونحو هذا.

مثل هذه المقالات لا أعلم أنه يثبت منها شيء، ومن ثم فلا حاجة للاشتغال بمثل هذا، وهذا الذي يُذكر في كتب المبهمات (مبهمات القرآن) ومثل هذا لا فائدة منه، ويمكن أن يضاف ذلك إلى مجموعهم، وقائل ذلك واحد، باعتبار أنهم، وافقوه عليه، وقالوا: لن نؤمن، سواء كان قائل ذلك فلان، أو فلان، فهذا لا أثر له.