قوله: نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا قال: "أي: نجعل بعضهم وليًا لبعض" أي: أنه يزين له الكفر، والمعاصي، ويدفعه إلى الآثام، وهذا الذي اختاره أبو جعفر بن جرير - رحمه الله -^[1] وجماعة من المفسرين، كالواحدي^[2] وقال به من السلف قتادة^[3] وقال به من المعاصرين السعدي^[4] وهذا كأنه هو الظاهر المتبادر - والله تعالى أعلم -.

"وقيل: نتبع بعضهم بعضًا في دخول النار" وأصل المادة (ولي) يدل على القرب، يعني ندخل هؤلاء، ثم هؤلاء، ثم هؤلاء، يتتابعون في دخول النار، وهذا مروي عن قتادة: نولي بعض الظالمين بعضًا^[5] لكن ليس هذا هو المعنى المتبادر - والله أعلم -.

"وقيل: نسلط بعضهم على بعض" ونجعل بعضهم متسلطًا على بعض، وهذا مروي عن ابن زيد^[6] واختاره ابن كثير^[7].

ويروى عن عبد الله بن الزبير - ا -^[8] لما كان أميرًا في مكة، وقتل عبد الملك بن مروان، عمرو بن سعيد بن العاص، وكان يُلقب بالأشدق، وتجدون خبره في تاريخ ابن كثير، في قصة عجيبة في قتله، وكان الأشدق هذا أميرًا في المدينة، وكان يرسل الجيوش إلى مكة لمحاربة ابن الزبير، وكان عبد الملك قد عهد له بالخلافة، ثم بعد ذلك لما خرج عبد الملك لقتال مصعب بن الزبير في العراق، قام هذا الأشدق، وأغلق أبواب دمشق، وحصنها، وأعلن خلع عبد الملك، وأنه هو الخليفة، فرجع عبد الملك، وحصل قتال بين الطرفين، وليس بحرب عامة، وإنما كانت بأفراد من هؤلاء، وهؤلاء، ثم بعد ذلك حصل اتفاق على أن يدخل عبد الملك دمشق، ولا يتعرض للأشدق، فدخلها، وبعد ذلك دعا الأشدق، وكان هذا الرجل من أقوى الناس، وأشدهم بأسًا، حتى أن أباه قال عند موته: من لي كذا، من لي كذا، يذكر دين عليه، فقال: ففيم؟ قال: في كذا، وكذا، أي بسبب أمور من المكارم لحقه هذا الدين، فقال: أنا لها - لما جمع بنيه - قال: من لأخواتكم؟ فقال: أنا، وكلما ذكر شيئًا، قال: أنا، فقال: قد علمت ذلك من حماليق عينيك إذا ولدتك أمك، يعني كان يرى فيه أنه إنسان غير عادي، فالشاهد: أنه قال عبد الملك بن مروان حين دعاه فجاء مع خادمه، وقد كان نُصح ألا يأتي، فقال: وماذا عسى أن يصنع ؟ وجاء عليه درع تحت الثياب، فدخل، ووقف عند الباب، فلما نظر وجد بني أمية قد اجتمعوا في مجلس عبد الملك، وكأنه استشعر شيئًا من الغدر، فقال لخادمه: ادع فلان، يعني أخاه، فقال: ماذا؟ قال: قطع الله لسانك، ثم تقدم قليلاً، وهو متقلد السيف، وقال لخادمه: ادع فلانًا، يعني أخاه، فقال: ماذا؟ قال: قطع الله لسانك.

فقال له عبد الملك: تقدم، فتقدم إليه أحد الحرس، وأخذ السيف منه، ونزعه، ودعاه عبد الملك، وقال: ما هذا السيف ؟ ثم أجلسه بجانبه على السرير، ثم قال: إني قد نذرت إن أظفرني الله بك أن أضعك في كيسك، وآخذ بمجامعه في يدي، فقال: اتق الله، فقد أمنتني، فقال بنو أمية الذين حضروا: وما يضرك أن توفي بنذر أمير المؤمنين؟ فأخرج عبد الملك الكيس من تحت السرير، وبسطه، فقالوا: أوف بنذر أمير المؤمنين، فدخل في هذا الكيس، وهو رجل من أعظم الناس، ومن أقواهم، فلما تمكن من الكيس، وأخذ بمجامعه جذبه جذبة شديدة، فأصاب السرير سن الأشدق فكسرها، فقال: يا أمير المؤمنين، الله الله، أن تهدر دمي بما أصبت من جسدي، يعني لا يحملك هذا على الإتيان على نفسي؛ فخاف منه أن ينقم منه بعد ما تسبب في كسر سنه، فأمر به، وأوثق، فأذن المؤذن، فخرج عبد الملك للصلاة، وأمر عبد العزيز أخاه، غير الشقيق، والد عمر بن عبد العزيز أن يتولى قتله، فلما أراد أن يقتله ذكّره بما بينه، وبينه من رحم، فقال: يتولى ذلك غيرك، اتق الله، فرّق له، ولم يقتله.

فرجع عبد الملك من الصلاة فوجده لم يقتل، فغضب، وسب عبد العزيز، وعيره بأمه، وأخذ الرمح، فضربه به، فلم ينفذ، فقال: ودارع أيضًا، يعني، ولابس درع، ومتهيئ، ثم بعد ذلك أضجعه، وذبحه بالسيف ذبحًا، وصار يرتعد عبد الملك، فأخذوه، ووضعوه على السرير، وقال: ما رأيتُ طالب دنيا، ولا طالب آخرة مثل هذا، وقد علمت أنه لا يجتمع فيها رأسان، يعني إما أنا، أو هو، فهذا رجل يصلح للخلافة، وكان عهد إليه أن يكون هو الخليفة من بعده، وكان يسير الجيوش إلى حرب ابن الزبير، فهو رجل له بأس شديد.

فالشاهد: أن ابن الزبير لما بلغه مقتل الأشدق هذا قرأ هذه الآية في خطبته، وقال: وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [الأنعام: 129] وذكر عبد الملك بصفة يذمه فيها، وأنه قتل الأشدق، فعلى هذا يكون المعنى على ما قاله ابن كثير - رحمه الله - وسبقه إلى ذلك ابن زيد، أي: نسلط بعضهم على بعض، فأصل هذه المادة - كما ذكرت - يدل على القرب، إما من ناحية المكان، أو النسب، أو الدين، أو النصرة، أو الصداقة، أو نحو ذلك.

فالمعنى الأول: نجعل بعضهم وليًا لبعض، وكأن هذا هو الأقرب من جهة السياق، ثم يليه في القوة أن يسلط بعض هؤلاء على بعض، وأضعف هذه الأقوال: أنه يتبع بعضهم بعضًا، فسياق هذه الآيات جاءت في استمتاع هؤلاء الإنس بالجن، والجن بالإنس، ونحو ذلك، وكأن الذين قالوا: إن المعنى: نسلط بعضهم على بعض استدلوا بأن الباء، في قوله: بِمَا كَانُوا تفيد السببية، أو التعليل، فبسبب كسبهم السيئ يسلط بعضهم على بعض، لكن هذا غير ممتنع في المعنى الأول أنه يجعل بعضهم وليًا لبعض، فهم تشابهوا في أعمال الشر، والمكر، والكفر، والفساد، فصار بعضهم يغري بعضًا، كما قال الله : وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ۝ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ [الزخرف: 36 - 37].