الحجر هنا مصدر يراد به المفعول، فقوله تعالى: وَقَالُواْ هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ يعني محجور، ويبيّن هذا الحجر ما ذُكر بعده وهو قوله: لاَّ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَن نّشَاء بِزَعْمِهِمْ [سورة الأنعام:138] أي فليس لهم فيها مطلق التصرف، بل منها ما يحجر على الأصنام في الحمل، والركوب؛ فلا يحمل عليه، ولا يركب، ومنها ما حرموا أكله، ودرَّه؛ وما أشبه ذلك بحسب التفصيلات التي أملاها عليهم الشيطان.
قال ابن عباس: الحجر الحرام مما حرموا من الوصيلة، وتحريم ما حرموا، يعني ما حرموه على أنفسهم لأصنامهم، أي جعلوا ذلك للأوثان، والأصنام التي تعبد من دون الله - تبارك وتعالى -.

قوله تعالى: وَأَنْعَامٌ لاَّ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهَا [سورة الأنعام:138] المتبادر أنهم لا يذكرون اسم الله عليها عند ذبحها، أو نحرها، وإنما يذكرون أسماء الأصنام، والمعبودات من دون الله - تبارك وتعالى -، وهذا لا يمنع أن يدخل فيه ما ذُكر من أنهم لا يذكرون اسم الله عليها في شأن من شؤونهم باعتبار أنهم جعلوا هذه الأنعام لأصنامهم، والله أعلم.

الحِجر أصله المنع، والإحاطة على الشيء، ومن ذلك الحجر الذي في الكعبة يمنع الطائف من دخوله يعني حال طوافه وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ أي: حرام، والمقصود بذلك مثل ما حرموا من الوصيلة، وتحريم ما حرموا لأصنامهم، كما جاء عن ابن عباس - ا - ومجاهد، والضحاك، والسدي، وقتادة، وابن زيد وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ الأشياء التي حرموها^[1] وقالوا هذه للأصنام، ونحو هذا، أي حرام، وهو فعل يعني حجر على وزن فعل بمعنى مفعول يعني محجور فعل، أو مصدر، والمصدر يأتي بمعنى الفاعل، ويأتي بمعنى المفعول، بمعنى مفعول نحو ذِبح يعني المذبوح، الذبيحة يقال لها: ذِبح، الأضحية يقال لها: ذِبح وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ [الصافات: 107].

يقول: فيستوي في الوصف به المذكر، والمؤنث وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ والواحد، والجمع.

شرعوا لهم تشريعات فقالوا هذا للنساء، وهذا للرجال، وهذا مشترك بينهما.

قيل: معناه لا يحج عليها، لا يذكر اسم الله عليها يعني كأن هؤلاء فهموا من قوله: لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا أن على تفيد الظهور، والعلو، يعني إذا ركبوها لا يذكرون اسم الله عليها، وذلك أنه لا يحج عليها فلا يذكر اسمه بالتلبية، وهذا جاء عن أبي وائل - رحمه الله -^[2].

وقيل: لا يذكر عليها إذا ذبحت، وهكذا قول من قال: إذا ركبوها مطلقا لا يذكرون اسم الله عليها، أو حلبوها، أو حملوا عليها، أو ولدوها، وعممه مجاهد^[3] لا يذكرون اسم الله عليها مطلقا، وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها لا في ركوب، ولا ذبح، ولا حلب، ولا غير هذا، مثل هذه المعاني تحتمل، فهم لا يذكرونه على الإطلاق لأن ظاهر اللفظ العموم بهذا الاعتبار على قول مجاهد حمله على ظاهره على العموم، ولو أردنا أن نرجح أحد هذه المعاني فإن أولاها هو الذكر عند الذبح، لكن إذا كان اللفظ يحتمل معان، ومن غير معارض يعني لا يمتنع الحمل عليها جميعًا فإنها يمكن أن تحمل على ذلك فيبقى اللفظ على عمومه - والله أعلم -.

ونصب على الحال افتراء عليه حال كونهم مفترين على الله - تبارك، وتعالى - أو مفعول من أجله يعني لأجل الافتراء على الله، يعني فعلوا ذلك للافتراء على الله؛ لأجل الافتراء على الله، أو مصدر مؤكد يعني شرعوا، وحرموا إلى آخره افتراء للتأكيد أن هذا باطل هذا الذي حصل هو ضلال مبين.