الحمولة فعولة بمعنى فاعلة أي حاملة، والمعنى أنها تحملكم، وتحمل متاعكم، والحمولة من الأنعام هي الإبل، ولا حاجة لقول من قال: إن الحمولة الإبل، والخيل، والحمير، والبغال، فهذه تحمل لكنها ليست من الأنعام؛ لأن المراد بالأنعام الأصناف الثمانية التي سيأتي ذكرها، وهي الإبل، والبقر، والغنم بنوعيه - المعز، والضان - فهذه هي الأنعام.
فقوله: وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً [سورة الأنعام:142] لا يدخل فيها الحمير، والبغال، والخيل؛ لأنها ليست من الأنعام، فهي الإبل، ويبقى النظر في البقر هل يحمل عليها أم لا يحمل عليها؟
نحن نعرف حديث البقرة التي قالت: إني لم أخلق لهذا^[2] فالأصل في البقر أنه لا يحمل عليها، وهذا هو المعروف في بلاد العرب؛ لأن أبقارهم لا تحتمل ذلك، لكن يوجد في بعض بلاد العجم أبقار تحتمل هذا، ويحملون عليها الأمتعة العظيمة، وينقلونها من مسافات شاسعة، فحيث وجدت الأبقار التي تحمل الأمتعة - إن كان ذلك مما تطيقه - فإنها تدخل في قوله: حَمُولَةً، والحاصل أن هذا خلاف الأصل، وإلا فالأصل أن البقر لا يحمل عليها، ولذلك يقال: الحمولة هي الإبل.
ويبقى المراد بالفرش في قوله: حَمُولَةً وَفَرْشًا [سورة الأنعام:142] فبعضهم خصه بصغار الإبل لتي لا تحتمل أن يُحمل عليها، وهذا هو الذي ذهب إليه كبير المفسرين ابن جرير - رحمه الله -، وذهب الكثيرون إلى أن الفرش هو ما يقابل الحمولة يعني ليس صغار الإبل فقط بل يدخل فيه الغنم أيضاً.
وسبب إطلاق الفرش عليها إما باعتبار أنها قريبة من الأرض لقوائمها، ولذلك فأنت حينما تشاهد الإبل والغنم من بعيد تشعر كأن الغنم لاصقة في الأرض، والإبل طويلة القوائم مرتفعة.
ويحتمل أن يكون قيل لها فرش باعتبار أن هذا من المنافع التي تؤخذ منها حيث تؤخذ من أصوافها، وأشعارها؛ ما يفترش من ألوان الفرش التي ينامون عليها، ويجلسون عليها أو نحو ذلك، فهم ينتفعون بلحومها، وألبانها، وأصوافها، وأشعارها، وأوبارها.

هذا القول يدخل فيه القول الذي قبله أعني قول من قال: الفرش صغار الإبل؛ لأن معناه أن ما لا يركب فهو داخل في الفرش، فيدخل فيه صغار الإبل، ويدخل فيه الغنم، إلا أن القائل بأن الفرش صغار الإبل قد يقصد بذلك المثال لا الحصر، فيحتمل أن يكون من قبيل التفسير بالمثال - والله تعالى أعلم -.

الأمر في قوله تعالى: كُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ [سورة الأنعام:142] هل يقال: هو أمر للوجوب، أم للاستحباب، أم للإباحة؛ لأنه في سياق الامتنان؟
هو للإباحة، ولذلك لا تكاد تجد في القرآن الحث على الأكل، والشرب وما إلى ذلك من الأمور التي يطلبها الإنسان بما طبع عليه، وما جبل عليه؛ لافتقاره إليها في بقائه في هذه الحياة، ولما يجد فيها من اللذة إلا أن يذكر ذلك على سبيل الامتنان مثلاً، بينما العبادات الشاقة يتردد الأمر بها كالصلاة، والزكاة وما أشبه ذلك مما يشق على الإنسان.
قوله تعالى: وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ [سورة الأنعام:142] الخُطُوَات جمع خُطْوَة وهي واحدة الخَطْو، والخطَوات جمع خَطْوَة، ففرق بعضهم بين هذا وهذا، فالخَطْوَة هي المسافة التي تكون بين القدمين في المشي، والخُطْوَة واحدة الخطى.
وخُطُوات الشيطان أي طرائقه، ومسالكه التي يزينها للإنسان بأن يدرجه فيها حتى يسلك في سبيل الغواية شيئاً فشيئاً، فالشيطان يزين للإنسان أمراً قد لا تنكره نفسه ابتداء، ثم بعد ذلك يبلغ به إلى أمور لم تخطر له على بال أنه يلج فيها، أو يقع فيها، سواء في باب الشهوات، أو في باب الشبهات - نسأل الله العافية -، وسد الباب هو الطريق الذي يصل به إلى النجاة، وإلا فإن الإنسان قد يتوسع في الكلام مع النساء من باب الدعوة إلى الله، أو التواصي على البر والتقوى، أو التواصل في قضايا زواج مثلاً بأن يكون وسيطاً يبحث لهن عن أزواج، أو بالمشاركات عبر منتديات الحوار والكلام وما أشبه هذا، كل هذا مما يزينه له الشيطان شيئاً فشيئاً حتى يمرض قلبه، وقد يقع في الفاحشة مع أنه لم يخطر في باله أنه يبلغ إلى هذا الحد، لكن البداية كانت بأن فتح على نفسه باباً كان في غنىً عنه، فزينه له الشيطان باسم باب التواصي على البر والتقوى، حتى وصل به إلى أمور جسيمة.
ومن تزيين الشيطان أن يدخل الإنسان في أمور باسم الغيرة على الدين، فيفتن، ويبتلى، ويدخل في أشياء يخالفه عليها أهل العلم حتى يدخله في أمور قد تذهب بآخرته، مع أنه لم يخطر بباله في البداية أنه سيصل إلى هذا الحد - نسأل الله العافية -، فالله المستعان.

وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً [الأنعام: 142] بمعنى فاعلة، هنا حمولة يعني حاملة، حمولة، وفرشا هنا منصوبة، يقول: وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا عطف على جنات وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ [الأنعام: 141] جنات هنا مفعول به أنشأ جنات فهذا معطوف عليه وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا فجنات مفعول أنشأ، يعني أنشأ جنات، وأنشأ من الأنعام حمولة، وفرشًا.

يقول: والحمولة الكبار يعني الإبل، والفرش الصغار كالعجاجيل، والفصلان، العجاجيل جمع عجل، وهذا التفسير أن الحمولة هي الكبار، والفرش هو الصغار هذا مروي عن ابن مسعود ^[1] واختاره أبو جعفر ابن جرير^[2].

وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا ويقول: وقيل: الحمولة الإبل؛ لأنها يحمل عليها، والفرش الغنم؛ لأنها تفرش للذبح، ويفرش ما ينسج من صوفها، يعني قيل لها الفرش لهذه الاعتبارات عند الذبح على جنبها تفرش، وكذلك الجلد يفرش، وإلى عهد قريب مجالس الناس فيها هذه الجلود يجلسون عليها قبل هذه النعم التي يتقلبون بها، وكل ذلك من النعم.

وهذا القول بأن الحمولة الإبل لأنه يحمل عليها مروي عن ابن زيد لكن بزيادة أن الفرش قال: "ما تأكلون، وتحلبون"^[3] وهذا المعنى استحسنه ابن كثير - رحمه الله -^[4] وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً يعني الإبل يحمل عليها، وفرشا ما تأكلون، وتحلبون، وهذا يحتمل، وكأن القول بأن الحمولة هي الكبار التي يحمل عليها، وأن الفرش هي الصغار.

وبعضهم علل هذه التسمية الفرش، أو هذا الوصف باعتبار أنها قريبة من الأرض، وحينما تنظر من بعيد إلى الأنعام ترى الإبل مرتفعة، وترى الغنم كأنها ملتصقة بالأرض على هذا المعنى.

فالمقصود - والله أعلم - أن الحمولة الكبار يحمل عليها، والفرش هي الصغار من أولادها، والغنم كذلك؛ لأنه قابله بالحمولة، لكن الذين قالوا: بأن الفرش باعتبار الجلود التي توضع إلى آخره كأنهم نظروا إلى المنافع، بأن هذه يحمل عليها، وهذه الجلود تفترش، لكن لا يكون ذلك مختصًا بالإبل دون الغنم مثلاً، والبقر، أو العكس؛ لأن الجلود تؤخذ من جميعها، يعني تنتفعون بهذا، وهذا، ومن جعله وصفا لها فقال: الحمولة هي الإبل التي يحمل عليها.

وأشار بعض أهل العلم إلى كون البقر بهذا الاعتبار في بعض البلاد يحمل عليها، وأظنهم يقصدون بهذا مثل الجواميس يحملون عليها، وقد ذكر الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله -^[5] أنه في بعض البلاد يحمل على الأبقار، وأنها قوية، وتتحمل، لكن تعرفون في الحديث الذي في الرجل الذي ركب البقرة فاشتكت، وقالت: إني لم أخلق لهذا، فقال: سبحان الله بقرة تتكلم^[6] فهذا يدل على أن البقر لا يحمل عليه، وهو الواقع، لكن الشيخ محمد الأمين ذكر أنه في بعض البلاد توجد أبقار قوية يحملون عليها لكن لا عبرة بذلك، فالأصل أن البقر لا يحمل عليه.