والعامل في يوم نحشرهم محذوف؛ ابن جرير - رحمه الله - اعتبره متعلقًا بما قبله، يعني إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [الأنعام: 21] اليوم وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا [الأنعام: 22] يعني: في الآخرة، يعني لا يفلحون لا في الدنيا، ولا في الآخرة وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ [الأنعام: 22] وهذا له نظائر، يعني بعضهم في مواضع من القرآن، يربطونه بما قبله.

وبعضهم يقول: العامل فيه مقدر محذوف، تقديره: واذكر، واذكر يوم، وهذا اختاره الواحدي^[1].

وبعضهم يقول: بأن عامله نقول، وابن جرير - رحمه الله - ذكر ما سبق إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [الأنعام: 21] في الدنيا، ولا يَوْمَ نَحْشُرُهُمْ [الأنعام: 22] ويمكن أن تكون جملة استئنافية، يعني إذا قيل بأنه عامل مقدر، واذكر يوم تكون جملة استئنافية، جديدة.

هنا الفتنة ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ ابن كثير يقول: "يعني لم تكن حجتهم، إلا أن قالوا"^[2].

وبعضهم يقول: ثم لم تكن بليتهم، كما قال عطاء الخرساني^[3] يعني حينما ابتلوا قالوا ذلك، وهذا ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ يعني: فسره بأصل المعنى الذي هو الابتلاء، فأعاده إليه ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ.

ويمكن أن يفسر بمجموع ذلك، ثم لم تكن مقالتهم، وحجتهم؛ أو بليتهم التي ألزمتهم هذه الحجة، واضطرتهم إليها.

وبعضهم يقول: هو كفرهم، ثم ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ ابن القيم - رحمه الله - يفسره يقول: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ يعني عاقبة كفرهم ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ فالفتنة تقال: للاختبار، والابتلاء^[4] وتقال: لنتيجته، فابن القيم فسرها بالنتيجة، ثم لم تكن عاقبة كفرهم، وما فسرها ببليتهم، فسرها بالمعنى الآخر أنه الامتحان، والاختبار، وابن جرير - رحمه الله - قال: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ أي: قولهم^[5] لكن لما كان هذا الجواب واقعًا عند الاختبار، قيل له ذلك، فعبر بعضهم كابن جرير قال: قولهم، باعتبار أن هذا الجواب، وقع في حال الاختبار، فأُطلق عليه فتنة، وإلا فالأصل الفتنة هي الاختبار، أو نتيجة الاختبار سواء كانت حسنة، أو سيئة، فمنهم من فسر بالنتيجة، ومنهم من فسر بنفس الاختبار قال: بليتهم، ومنهم من فسره بقولهم باعتبار أن هذا القول وقع في حال الاختبار من هذا الوجه، وهذه متقاربة، ويمكن أن يعبر بها - والله أعلم - .

هذه كلها قراءات متواترة، ويقول: قرئ، بصيغة التمريض، لكن هنا لا يقصد صيغة التمريض، فتنتُهم، وفتنتَهم، فقراءة النصب هي قراءة الجمهور، وبالرفع هي قراءة ابن كثير، وابن عامر، وحفص، يقول: فتنتَهم بالنصب على خبر كان (لَمْ تَكُنْ فِتْنَتَهُمْ)؛ واسمها أن قالوا، وهذا مؤول بمصدر، في التأويل مصدر معنى قولهم.

فقرئ بالرفع على اسم كان، وخبرها أن قالوا، أيضًا كذلك يعني هي في تأويل المصدر يعني قولهم ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إلا قولهم. 

يعني هو جحود لشركهم كما قال الله : وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ [القصص: 62] وكما قال: ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ ۝ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَيْئًا [غافر: 73 - 74].

وهذا الجواب واضح، أنهم يكتمون في بعض الأوقات، ولا يكتمون في وقت آخر، رواية عن ابن عباس - ا - جاءه رجل، فقال: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي، وذكر: وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا [النساء: 42] وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ [الأنعام: 23] فقد كتموا في هذه الآية، فقال ابن عباس - ا: "وأما قوله: مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ [الأنعام: 23] وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا [النساء: 42] فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول: لم نكن مشركين، فختم على أفواههم، فتنطق أيديهم، فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثًا، وعنده يود الذين كفروا الآية"^[6] يعني لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا [النساء: 42] هذا جواب أنهم لا يكتمون في بعض الأوقات، ويكتمون في بعضها، يجحدون فيختم على الأفواه، فتنطق الجوارح، فعندئذ يقرون.