ذكر ابن جرير أن الفصيح أن يقال: وقفوا، ولا يقال: أوقفوا على ربهم^[1] أن يقال: وقفوا، ولا يقال: أوقفوا.

ما يقدره السامع، وليست مما، يعني: ليذهب الذهن كل ما ذهب بالتقدير، أبلغ ما يكون من ذلك هو وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ يعني لرأيت أمرًا شنيعًا، هائلاً، عظيمًا؛ ولهذا قال: بأن حذف جواب لو في مقامات الوعيد يدل على التهويل، والتعظيم، يعني الجواب مقدر محذوف، يعني: لرأيت أمرًا هائلاً.

وقال ابن عطية: ويحتمل أن يريد بذلك: إذا دخلوا النار، أو إذا عاينوها، فهذان معنيان:

يعني أوقفوا على النار، هل معنى ذلك أنهم دخلوها ؟ أو أنهم عاينوها، فلما رأوها قالوا ذلك، يحتمل أن يريد بذلك إذا دخلوا النار، يعني باعتبار أن على بمعنى في وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ [الأنعام: 27] يعني: في النار، هذا إذا دخلوها، أو أنها على بمعنى الباء باعتبارها من حروف الجر، وأنها تتناوب، أن على بمعنى الباء، يعني بقربها، وابن جرير يقول: "حبسوا في النار"^[2] وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا [الأنعام: 27] في النار، على النار؛ يعني: في النار، يعني: حبسوا في النار.

إذ يكون في الماضي، وإذا في المستقبل، فوضع هذا مكان هذا، لتحقق الوقوع، هو أمر مستقبل، إذ ما قال: إذا وقفوا على النار، باعتبار أنه أمر متحقق، مثل: أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ [النحل: 1] فعبر بالماضي؛ لأنه متحقق الوقوع.

قراءة (وَلا نُكَذِّبُ)؛ بالرفع هي قراءة، ونكونُ أيضًا، هذه قراءة الجمهور وَلا نُكَذِّبَ [الأنعام: 27] هذه قراءة حمزة، وحفص في الموضعين، وفي الثاني الذي هو نكونَ فقط، هذه عند ابن عامر، صار فيها ثلاثة أوجه في القراءة.

ونكونُ على الاستئناف، والقطع عن التمني، ضعوا عن بدل على، فهنا على قراءة الرفع على هذا الوجه في الإعراب: (يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبُ)؛ الأمنية هي التمني يا لَيْتَنا نُرَدُّ ثم يبدأ كلام مستأنف جديد، مقطوع عن التمني السابق، يعني ليس داخلاً في الأمنية، الأمنية هي الرد يا لَيْتَنا نُرَدُّ ثم أضافوا قالوا: (وَلا نُكَذِّبُ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)؛ فهو مقطوع عن التمني غير داخل في أمنيتهم، الأمنية فقط الرد يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ [الأنعام: 27] ونحن وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنعام: 27].

يقول: ومثله سيبويه بقولك: "دعني، ولا أعود" أي: وأنا لا أعود، يعني سواء تركتني، أو لم تتركني، يعني هو، وعد منهم بعدم التكذيب، وبالكون مع المؤمنين، ولهذا كذبهم بقوله: وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [الأنعام: 28] يعني في هذه الدعوى، والإخبار عن أنفسهم، ليكون من قبيل الخبر، وليس التمني؛ لأن الكلام خبر، وإنشاء، والتمني من باب الإنشاء، وليس من باب الخبر، فإنهم يقولون: في التعريف المشهور عن الخبر، وعليه اعتراضات كثيرة.

وبعضهم يذكر في الخبر كما ذكر صاحب شرح مختصر التحرير، نحو اثنى عشر تعريفًا، وذكر عليها الاعتراضات، فالمشهور في تعريف الخبر، أنه من حيث هو، لذاته يعني، وإلا فما يتطرق هذا لكلام الله، ولا لكلام رسوله ﷺ أنه ما يحتمل الصدق، والكذب لذاته، فالتمني لا يحتمل هذا، والأمر لا يحتمل هذا، والنهي لا يحتمل هذا، من قبيل الإنشاء، فيكون قوله هنا: (يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبُ)؛ فيكون (وَلا نُكَذِّبُ) كلام مستأنف، يعني هم تمنوا الرد، ثم أخبروا عن أنفسهم على سبيل الوعد بأنهم لن يحصل منهم تكذيب، وأنهم سيكونون مع المؤمنين، هذا وجه هذا الإعراب، فهو قطع عن التمني، يعني غير داخل فيه.

قوله هنا: ويحتمل أن يكون حالاً تقديره: نرد غير مكذبين، أو عطف على نرد؛ فيكون عدم التكذيب، والكون مع المؤمنين داخلين في التمني، كالرد، يعني تمنوا الرد، وعدم التكذيب، ويكونون قد تمنوا ثلاثة أشياء.

النصب، بإضمار أن بعد الواو في جواب التمني؛ فلا يكون التكذيب على هذا، وكونهم من المؤمنين، داخلين في التمني، والواو بمعنى الفاء، حينئذ تكون أبدلت من الفاء، التقدير: يا ليتنا نرد فلا نكذب، ونكون.. كقوله: لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [الزمر: 58] ويحتمل غير هذا، يحتمل أن يكون النصب بإضمار أن بعد الواو التي بمعنى مع، وتكون أن هذه المضمرة مصدرية ينسبك منها، ومن الفعل بعدها مصدر، والواو حرف عطف، فيقدر المعطوف عليه مصدرًا متوهمًا، يعطف هذا المصدر المنسبك من أن، وما بعدها عليه، فيكون التقدير: يا ليتنا نرد، وانتفاء تكذيب بآيات ربنا، وكون يعني، وانتفاء تكذيب بآيات ربنا، وكونٌ مع المؤمنين، يعني: يا ليتنا لنا رد مع هذين الشيئين، فصارت الثلاثة أيضًا متمناه على هذا الوجه، لكن مجتمعة، لا أن كل واحدة متمناه على حِدة، يقولون: لأن هذه الواو بهذا الاعتبار شرط إضمار أن بعدها أن تصلح مع في مكانها، مع فيكون هذا مجتمعًا، وهناك وجوه أخرى في الإعراب.