هذا الفتح لأبواب الرزق من باب الاستدراج، كما قال الله : وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ ۝ ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوا [الأعراف: 95] عفوا فسر بكثروا، وفسر بغير هذا حَتَّى عَفَوا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ [الأعراف: 95] فيكون ذلك استدراجًا لهم.

يقول: (فتح عليهم أبواب الرزق، والنعم ليشكروا عليها فلم يشكروا) وحمله ابن جرير على أبواب ما أغلق عليهم^[1] أبواب كل شيء هذا ظاهره العموم، فابن جرير حمله على معنى خاص بقرينة ما قبله، أن أبواب كل شيء مما أغلق عليهم من ضيق العيش، ومرض الأجسام.

يعني أعيدت لهم عافيتهم، وحصل لهم الغناء بهذا الاعتبار، (أبواب كل شيء) وإبقاء اللفظ على عمومه - والله أعلم - أولى، وليس المقصود العموم الذي يكون المراد به أعم المعاني، وإنما العموم الاستعمالي، فهذا يرفع الإشكال، يعني كأن ابن جرير - رحمه الله - قال بأن فتح الأبواب هنا كل شيء، أنه الأبواب التي أغلقت عليهم، وليس على ظاهره في العموم؛ لأنهم ما أعطوا كل شيء، لكن إذا استحضرنا هذا المعنى، وهو العموم الاستعمالي لانحل الإشكال، وهذا في غاية الأهمية، وينحل به إشكالات في كتاب الله  وفي السنة النبوية أيضًا، العموم الاستعمالي كما يسميه الشاطبي - رحمه الله - في الموافقات^[2].

يعني على سبيل المثال في قوله - تبارك، وتعالى - عن مكة: حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ [القصص: 57] "كل" هذه أقوى صيغة من صيغ العموم، في اللغة، وعند الأصوليين، كل، وجميع، كل شيء، هل مكة يجبى إليها ثمرات كل المثمرات التي في الدنيا؟ يعني قل عند نزول الآية، وحتى الآن، هل يجبى إليها الثمرات الموجودة في مشارق الأرض، ومغاربها؟ هل يجبى إليها؟ لا، فهل اعترض أحد من المشركين، قال: ما عندنا كمثرى، ولا عندنا مانجو، ولا عندنا يعني كيوي، ما أحد اعترض بهذا الاعتراض، وهم عرب خلَّص فصحاء، فيفهم من هذا العموم الاستعمالي، وليس العموم الذي يحيط بكل الأفراد، وإنما العموم الاستعمالي، يعني الذي يصلح في كل موضع بحسبه، مما يفهم من سياق الكلام حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ [القصص: 57] مما يصلح أن يجبى لمثله، وفي ملكة سبأ قال: وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ [النمل: 23] يقول ما أوتيت، يعني لو جاء من يريد أن يتمحل بالسؤال، فيقال: هذه عجبة بالفهم، كما يقول بعضهم يعني: ما أوتيت لحية سليمان  ما أوتيت عرش سليمان، ما أوتيت ملك سليمان، ما سخر لها الجن كما سخروا لسليمان، ما سخر لها الريح كما سخر لسليمان، فهذا غير وارد، وإنما أوتيت من كل شيء مما يصلح لمثلها، ويقيم ملكها، وليس كل شيء على الإطلاق، وكذلك في نظائره تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْء بِأَمْرِ رَبِّهَا [الأحقاف: 25] وفي الآية نفسها قال: فَأَصْبَحُوا لا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ [الأحقاف: 25] فالمساكن ما دُمرت، مع أنه قال: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْء وهذه صيغة صريحة، وقوية في العموم، قالوا: وما دمرت السماوات، ولا الأرض، ولا الجبال، بدليل أننا نشاهدها، لم تدمر، إذًا تدمر كل شيء مما سيقت، وأرسلت لتدميره فقط، ولذلك لم يعترض أحد، قال: ما دمرت السماوات، ولا الأرض، ولا الجبال، فهذا من قبيل العموم الاستعمالي فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ [الأنعام: 44] مما يصلح لمثلهم من الغنى، والرفاهية، وكثرة الأموال، والأولاد، والمراكب، والزروع، والحروث، والدواب، وغير ذلك فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ وهكذا عافية الأبدان، وطول الأعمار، ونحو هذا.