قوله هنا: "الْهُونِ [الأنعام: 93] أي: الذلة" أي: تهانون غاية الإهانة، والذلة بما يقع لكم من العذاب.

وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى قال: "منفردين عن أموالكم، وأولادكم" كما قال الله : وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ [الكهف: 48] يعني: ليس معه حشم، ولا خدم، ولا أعوان، ولا أنصار، ولا جند، ولا غير ذلك.

وحمله ابن جرير - رحمه الله - على معنى: حفاة، وعراة^[1] يعني: في صفة الحشر حفاةً عراةً غرلاً، فيحشرون هكذا وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى يعني: غير مصطحبين لشيءٍ من اللباس، ونحو ذلك على قول ابن جرير، لكن ما ذكره ابن جزي من الانفراد عن الأموال، والأولاد كأنه أقرب، تُفسِّره الآية الأخرى، وهي قوله: وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ [الأنعام: 94] ما الذي خولهم؟ الأموال، والأولاد، والخدم، والحشم، ونحو ذلك، ويكون ما ذكره ابن جرير - رحمه الله - من توابع المعنى، يعني أنه يأتي ليس معه شيء مطلقًا، لا لباس، ولا نعل، ولا غير ذلك.

يقول: "أو عن شركائكم، والأول يترجح بقوله: تَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ [الأنعام: 94]" فهذا يمكن أن يؤيد المعنى الثاني، بمعنى الشركاء، وهذه الآية في سورة الأنعام: وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ تعني أنهم يحشرون من غير أموال، ولا أولاد، ولا خدم، ولا حشم، ولا غير ذلك، والمقصود بقوله: ما خَوَّلْناكمْ ما يُعطاه الإنسان من متاع الدنيا.

يقول: "أي: ما أعطيناكم من الأموال، والأولاد" وهذا الذي اختاره ابن كثير - رحمه الله -^[2] والشنقيطي^[3].

ويقول: "ويترجح الثاني بقوله: وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ [الأنعام: 94] لو حمل قوله: فُرَادَى على أعم معانيه، منفردين ليس معهم شفيع، وليس معهم ولد، ولا مال، وليس عليهم لباس، ولا غير ذلك، كأن هذا جمعًا بين هذه الأقوال غير المتنافية؛ لأن ذلك جميعًا يصدق عليه وصف الانفراد - والله أعلم -.

قوله: تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ يقول: "تفرق شملكم" وإذا أردتَ أن تفسره بعبارةً ألصق بألفاظه، يمكن أن تقول: تقطعت الوُصَل التي كانت بينكم في الدنيا، من القرابة، ونحوها، وتفسيره بـ"تفرق شملكم" هو تفسير على المعنى، وهذا لا إشكال فيه.

فالمقصود أنه لا قرابة، ولا حلف، ولا مودة، كل ذلك يتقطع، ويزول.

يقول: "ومن قرأه بالرفع" يعني برفع: (بَيْنُكُمْ) وهذه قراءة متواترة، كما أن القراءة الأولى، وهي النصب كذلك، فمن قرأه بالنصب تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ: نافع، والكسائي، وحفص^[4] والآخرون قرأوه بالرفع.

يقول: "من قرأه بالرفع أسند الفعل إلى الظرف" يعني الذي تقطع هو البين، فالبين هو الفاعل "من قرأه بالرفع أسند الفعل إلى الظرف، واستعمله استعمال الأسماء" يعني باعتبار أنه خارج عن الظرفية، لم يعتبره ظرفًا، وإنما على أنه اسم متصرف، بمعنى: الوصل (تَقَطَّعَ بَيْنُكُمْ) أي: وصلكم، فهذا اللفظ من الأضداد، يقال للوصل، والفراق، لكنه يقول هنا: "ويكون البين بمعنى الفرقة، أو بمعنى الوصل" وهذا باعتبار أنه من الأضداد، يعني: كلمة تأتي لمعنيين متضادين، فيكون ذلك من قبيل المشترك، لفظ واحد يدل على أكثر من معنى، لكن المشترك منه ما يدل على معنيين متناقضين، كالقرء يدل على الحيض، والطهر، والبين يدل على الوصل، والفرقة، وقد يدل على معنيين متضادين، مثل: عسعس بمعنى: أقبل، وأدبر، فهذا من الأضداد، وهكذا الصريم، لو قلنا: بأنها صارت سوداء محترقة، أو صارت بيضاء يعني جرداء، ونحو ذلك، وقد يدل المشترك على معنيين مختلفين غير متضادين، ولا متناقضين، مثلما يقال: قسورة: الأسد، والرامي، والنبل، وأصوات الناس، ونحو ذلك، فهذه معاني متخالفة، ومثل لفظ الأمة حينما يقال للرجل الجامع لخصال الخير التي تفرقت في غيره، والمدة الزمنية، والجماعة من الناس المجتمعة على ملة، ودين، ونحو هذا، فهذه معاني متخالفة، والاصطلاحات منطقية.

يقول: "ومن قرأه بالنصب فالفاعل مصدر الفعل" لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ يعني: تقطع الوصل بينكم، فهو مضمر يقولون: دل عليه (شركاء) فالشركة تشعر بالاتصال، هكذا قالوا، ويكون المعنى: انقطع ما كان بينكم، وبين شركائكم في الدنيا، من تواصل، وتواد، وتناصر، كما قال الله: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ [البقرة: 166] وهكذا في قوله تعالى: وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا [العنكبوت: 25] فهذا باعتبار أن تقطُّع البين باعتبار الشركاء، والمعبودات التي كانوا يعبدونها من دون الله  وهذا ظاهر في سياق الآية، وإن كان أولها يحتمل من جهة المراد بالانفراد وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى [الأنعام: 94] لكن ما ذكرته من كون الآية في أولها يمكن أن تحمل على المعاني المذكورة يوجد فيها قرينة على بعض هذه المعاني، أو جملة منها، كما في قوله تعالى: كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ هذا يحتمل قول ابن جرير: حفاةً عراةً غرلاً وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ من الأموال، والأولاد وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ [الأنعام: 94] يعني بعيدين عن شركائهم، الذين ادعوا أنهم شفعاء، وأنهم يقربونهم إلى الله زلفى، فيتبرؤون منهم.

يقول: "ومن قرأه بالنصب فالفاعل مصدر الفعل، أو محذوف، تقديره: تقطع الاتصال بينكم" ويكون بينكم صفة لهذا الفاعل المقدر (تَقَطَّعَ بَيْنُكُمْ) صفة له قامت مقامه لما حذف، أو يمكن أن يكون: أو تقطع وصل بينكم.