فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى الفلق: هو شق الشيء، وإبانة بعضه عن بعض، وأصله يدل على فرجة، وبينونة في الشيء، ويأتي بمعنى: الخلق، والفطر، خالق، وفاطر فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى يقول: "أي: يفلق الحب تحت الأرض لخروج النبات منها، ويفلق النوى لخروج الشجر منها" الحب معروف مثل الحنطة، وغير ذلك، والنوى يدخل فيه نوى التمر، وغير التمر، وهو ما فيه هذا العجم، والمشمش، والخوخ، وغير ذلك، فلا يختص بالتمر، فكل ما فيه عجم يقال له: نوى، نواة المشمش، ونواة الخوخ، وهكذا، وهنا على هذا المعنى الذي ذكره: يفلق الحب تحت الأرض، بمعنى أنه يخرج منه مسمار النبات، فتلاحظ أن الحبة لو حفرت، ونظرت إليها يخرج منها مثل العسلوج، يخرج منها مثل الغصن الصغير الأخضر، فهذا هو المعنى المقصود هنا فالِقُ الْحَبِّ يعني: يفلق الحب، فيخرج منه مسمار النبات، ويفلق النوى فيخرج منه مسمار النبات، فالحبة، والنواة يخرج منها هذا الدقيق الأخضر الذي يكون بعد ذلك أصلاً للشجرة مثلاً، أو النبتة، فيكون ساقًا لها مثلاً، وعنه تتفرغ إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى.

وهذا المعنى قال: "ويفلق النوى لخروج الشجر منها" وهذا الذي اختاره ابن كثير - رحمه الله -^[1].

المعنى الثاني: يقول: "وقيل: أراد الشقين الذين في النواة، والحنطة" فجعل فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى من ذوات الفلقتين، يلاحظ في النواة، وفي الحب كالحنطة يوجد مثل الفلق، أو الشق، كأنها ذات ناحيتين، النواة نفسها، نواة التمر، بخلاف النوى الآخر، مثل: المانجو، والخوخ، والأرز، والشعير، والأرز، فهو ليس من ذوات الفلقتين، فالمقصود: إن منها ما يبدو على أنه ذو شقين إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يعني: جعلها ذات فلقتين، في خلقتها، وهيئتها، وشكلها، وصورتها الظاهرة على هذا المعنى.

يقول: "والأول أرجح؛ لعمومه في أصناف الحبوب" كما ذكرت لكم، أن الشعير ليس كذلك، والأرز ليس كذلك، فهذا لا يصدق على كل أنواع الحبوب، ولا كل أنواع النوى، لكن على المعنى الأول يصدق على الجميع إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يفلق الحبة، والنواة فيخرج منها مسمار النبات؛ ولهذا قال: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ [الأنعام: 95] فهذا كأنه قرينة تدل على المعنى الأول، يعني يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّت مما يدخل في معناه - كما سيأتي - أنه يخرج النبتة الحية من النواة الميتة، أو من الحبة الميتة، فهذا من المعاني الداخلة تحتها، فهو قرينة في نفس الآية تدل على هذا المعنى.

ولو قال قائل: بأن ذلك يصدق على المعنيين لم يكن بعيدًا، أن الله خلقها بهذه الهيئة، والصفة، وهو أيضًا الذي فلقها، فخرج منها النبتة، لكن إذا أردنا أن نرجح بين المعنيين، فكأن ما اختاره ابن جرير كأنه أقرب - والله أعلم -.

يُخْرِجُ الْحَيَّ [الأنعام: 95] هذه الجملة يحتمل أن تكون جملة تفسيرية لما قبلها؛ يعني: فالق الحب، والنوى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ [الأنعام: 95] أي: أخرج هذه النبتة من النواة الميتة، أو من الحبة الميتة، فيكون تفسيرًا له، فعلى هذا يحمل المعنى - كما ذكرت - في فلْقه الحب، والنوى: بإخراج النبتة من النواة، أو الحبة.

ويحتمل أنها خبر بعد خبر، يعني هذه جملة أخرى مستقلة عن الأولى، فهي أخبار متعاطفة، فمن دلائل عظمته، وقدرته أنه فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى [الأنعام: 95] وهذا يحتمل أن يكون خلقها بهذه الصفة، وكذلك من دلائل قدرته أنه يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ [الأنعام: 95] مثل السنبلة من الحبة، وإخراج الميت من الحي تخرج الحبة من السنبلة، وهكذا الشجرة تخرج من النواة، والنواة تخرج من الشجرة، وكذلك أيضًا الإنسان يخرج من النطفة، والنطفة تخرج من الإنسان، والنطفة كما ذكرت في بعض المناسبات يعتبرونها ميتة، وهذا الذي جرى عليه الاستعمال في القرآن، وكذلك أيضًا استعمال الفقهاء، حينما يذكرون مثل هذا يقصدون به أنه لا روح فيها، يعني: لا يتوهم متوهم أن النطفة فيها الحيوانات المنوية تَسْبح... الخ، فهذا غير مراد هنا، فحينما يقولون: ميتة يعني لا روح فيها.

وهكذا قول من قال: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ الدجاجة من البيضة، والْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ البيضة من الدجاجة، فهذه كلها معاني صحيحة، وهذا على الحقيقة، وعلى المعنى المجازي عند القائل بالمجاز يكون معنى: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ المؤمن من الكافر، والْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ الكافر من المؤمن، والكافر يقال له: ميت، والمؤمن يقال له: حي أَوَ مَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ [الأنعام: 122] يعني: بالإيمان - والله أعلم -.

القارئ: أحسن الله إليك لما لم يعطفه على يُخرج؟

الشيخ: لأن يخرج فعل، ومخرج اسم، فأعاده على فالق، مع أن هذا في اللغة يصح، لكنه ليس محل اتفاق.