قوله: "واستدل الأشعرية بذلك على أن رؤية الله جائزة" هذا لا يختص بالأشعرية، وإنما هذا قول أهل السنة، ولا حاجة لذكر الأشعرية، والأشعرية - كما هو معلوم - وإن كانوا يخالفون المعتزلة في إثبات الرؤية، فالمعتزلة ينكرونها، لكن الأشعرية في الواقع لم يثبتوا رؤيةً حقيقية؛ لأنهم يقولون: يُرى لا في جهة، وهذا لا يتأتى؛ لأنهم ينكرون العلو لله  ونحو ذلك، ولا حاجة لذكرهم، ولا حاجة لذكر قول الزمخشري، ويُنزَّه كتب التفسير عن هذه الأقاويل لأهل البدع.

يقول: "تأولها بوجهين: الأول: أنه إنما سأل ذلك تبكيتًا لمن خرج معه من بني إسرائيل" هو في خروجه الأول الذي سبقهم فيه، والذي ذُكِر هنا في هذه الآية ما كانوا معه، وإنما خرج بهم بعد ذلك ثانيةً بخيارهم، وهم سبعون منهم وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِّمِيقَاتِنَا [الأعراف: 155] وكما ذكر جماعة من السلف فمن بعدهم خرج بهم من أجل التوبة من عبادة العجل، فأخذتهم الرجفة، فأولئك هم الذين قالوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً [البقرة: 55] لكنه في خروجه هذا الأول الذي أعطاه الله  فيه التوراة كان قد سبق قومه، هذا الذي قال الله  فيه: وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَى [طه: 83] فهذا الوجه الأول الذي ذكره الزمخشري، وهو خلاف الظاهر.

بل قال بعض المعتزلة في مثل هذا الموضع - ولا حاجة لأقولهم لكن حتى تعرف سوء أدب هؤلاء مع الله : بأن ثلاث من الأنبياء - عليهم الصلاة، والسلام - مُشبِّهة، وذكر موسى - عليه الصلاة، والسلام - لما قال: قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ [الأعراف: 143] وذكر عيسى - عليه الصلاة، والسلام -: تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ [المائدة: 116].والوجه الآخر: هو تأويل الرؤيا بقوله: "عرِّفني نفسك تعريفًا واضحًا، جليًا" إذا كان يقول: عرِّفني نفسك فلماذا يقول: وَلَكِنِ انظُرْ إلى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ [الأعراب: 143] يعني بصفاته من ناحية العلم، والبيان؟! فهذا لا يمكن.

هنا عُلِّقت الرؤيا بأمرٍ ممكن، وهو استقرار الجبل، ثم إن الله - تبارك، وتعالى - قال: قالَ لَنْ تَرانِي ولم يقل: إني لا أُرى، وذلك لأن البشر لا يطيقون رؤية الله  في الدنيا، وقد جاء في صحيح مسلم من حديث أبي موسى  عن النبي ﷺ: حجابه النور - وفي رواية أبي بكر: النار - لو كشفه لأحرقت سبحات، وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه^[4].

وجاء عن الترمذي^[5] وأحمد^[6] من حديث أنس  مرفوعًا في قوله: فَلَمَّا تَجَلَّى قال: هكذا يعني أنه أخرج طرف الخنصر، ومثله عن ابن عباس موقوفًا^[7] يعني أن النبي ﷺ مثَّل لهم ذلك بيده عمليًا، يعني مثّل لهم مقدار ما ظهر لهم من النور، بطرف الخنصر، يعني أنه شيء يسير، ومع ذلك لم يحتمل الجبل.

وأما الأدلة على ذلك من الكتاب، والسنة، فمعروفة، منها: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة: 22 - 23] والنظر إذا عُدِّيَ بـ(إلى) فهو بالأبصار، وإذا عُدِّيَ بـ(في) فهو بمعنى التفكُّر، والاعتبار، وإذا عُدِّيَ بنفسه فهو بمعنى الانتظار انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ [الحديد: 13].

مدكوكًا مصدر بمعنى مفعول، أو مُندكًّا، أو مستويًا مع وجه الأرض، يقال: ناقة دكَّا، إذا لم يكن لها سنان، وأصل المادة يدل على تطامن، وانسطاح.

يقول: "والدك، والدق: أخوان، وهو التفتت" يعني متفتتًا كالتراب.

هذا على قراءة حمزة، والكسائي^[8] بالمد (دكاء) يعني ترابًا، أرضًا دكاء هي المستوية، وهو اسمٌ للرابية، ولا زال الناس الآن يقولون: الأرض الدكاك، يعني أنها ليِّنة رملية.

الله أعلم، هو لم يذكر أنه أفضي إلى البحر في هذه الآية، ولا في غيرها، لكن جعله دكًا يعني أن الجبل تفتت، واندكَّ.

خر بمعنى سقط، فأصل هذه المادة يدل على اضطراب، وسقوط مع صوت، وقوله: "أي: مغشيًا عليه" والقرينة في ذلك فَلَمَّا أَفَاقَ يعني ليس صعق موت، وإنما هو صعق غشية، لكن الصعق الذي أخذ بني إسرائيل الذين كانوا مع موسى حينما قالوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً [البقرة: 55] هذه كانت موتة، بدليل: ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ [البقرة: 56] - والله أعلم -.

أول قومه، وهو رواية عن ابن عباس - ا -^[9] وبه قال جماعة: كمجاهد^[10] واختاره ابن جرير^[11] لكن ابن جرير يُقيِّده بالمعنى الذي اختاره: بأنه لا يراه أحد في الدنيا إلا هلك، والمعنى: وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ أنا أول المؤمنين بأنه لا يراك أحد في الدنيا إلا هلك، وهذا قال به جماعة به من المفسرين.

وهنا قال: "أول قوله" كأنه حملها على أنه أول المؤمنين بالله؛ ولذلك قيدها بقوله: أول قومه؛ لأن هناك من كان من المؤمنين قبله، من لَدُن آدم - عليه الصلاة، والسلام -.

ووجه هذا القول: الإطلاق في الآية وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ يعني ليس ذلك مقيدًا بموضوع الرؤية، لكن الذين قيَّدوه بذلك، قالوا: دلَّ عليه السياق.

تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ يعني بأن الله لا يُرى في الدنيا، أو أن من رآه هلك، قال: أو أهل زمانه، وهذا أعم من الأول، أول قومه يعني من بني إسرائيل، وأما أهل زمانه فيدخل فيه هؤلاء، وغيرهم.

"أو على وجه المبالغة في السبق بالإيمان" فصرَّح بهذا، إذًا ابن جزي هنا ذكر الأقوال باعتبار أن قوله: وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ أي بالله، لكن على ما ذكر ابن جرير بأنه لا يراه أحد في الدنيا إلا هلك، فهذا خاص.

وفي رواية عن ابن عباس - ا -^[12] وبه قال جماعة من السلف: كأبي العالية^[13] واختاره الإمام أحمد، وابن جرير^[14] والزجَّاج^[15] واستحسنه ابن كثير^[16]: وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ بأنه لا يراك أحد في الدنيا إلا هلك، على ما قاله ابن جرير.

إذًا الرواية الأولى: عن ابن عباس، ومجاهد: وأنا أول المؤمنين، أي من قومه.

الرواية الثانية: عن ابن عباس، ومن وافقه، على ما قيَّده به ابن جرير.

وجاء عن قتادة: أنه لن تراك نفسٌ فتحيا^[17] فهو بنفس المعنى، لكن يبقى هذا الإطلاق وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ هل هو من قوم زمانه، أو من الناس جميعًا؟ ومثل هذا قد يكون - والله أعلم - باعتبار الإيمان مطلقًا، وليس ما يتصل بالرؤيا - والله أعلم -.