هنا في قوله: سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الآيات هنا يحتمل - كما ذكر ابن جزي - أنها آيات القرآن، وغيره من الكتب، يعني المتلُوَّة، ويحتمل أنها الآيات آيات الأنبياء، وهي المعجزات، التي هي العلامات، والبراهين. 

وابن جرير - رحمه الله - عممه^[1] سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الآيات هنا جمعٌ مضاف إلى معرفة، وهذا يفيد العموم، يعني المتلُوَّة، وكذلك أيضًا التي هي من قبيل البراهين، والمعجزات، فلا ينتفعون بها.

يقول: "والصرف يراد به صدّهم عن فهمها، وعن الإيمان بها، عقوبة لهم على تَكبُّرهم" كما قال الله : {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ} [الأنعام: 25].

يقول ابن كثير - رحمه الله -: أي سأمنع فهم الحجج، والأدلة الدالة على عظمتي، وشريعتي، وأحكامي^[2].

وجاء عن ابن عيينة: أنزع عنه فهم القرآن، وأصرفهم عن آياتي^[3].

يقول: "وقيل: الصرف منعهم من إبطالها" وهذه الكلمة ينبغي أن ننظر إليها بشيء من الحذر، فبعض المعتزلة مثل النظَّام يقول: بأن القرآن مُعجز لا في نفسه، فالعرب يستطيعون أن يأتوا بمثله، فهو من جنس كلامهم، ولكن الله صرفهم عن معارضته، وهذه التي يسمونها بالصَرفة، يعني الإعجاز بالصَرفة، وهذا عند النظَّام، وما كل المعتزلة يقول هذا، وهذا باطل.

ومسيلمة الذي حاول أن يأتي بأشياء يدَّعي أنها مثل القرآن، وأنه أوحي إليه، حتى صار اسمه ملازمًا للكذب، وصار الناس يضحكون من كلامه إلى يومنا هذا، الفيل ما الفيل، وما أدراك ما الفيل، له خرطومٌ طويل، وذيلٌ قصير، وهكذا سورة الضفدع: يا ضفدع نقي كما تنقين، فنصفك في الماء، ونصفك في الطين، والطاحنات طحنًا، فالعاجنات عجنًا، فالخابزات خبزًا، فاللاقمات لقمًا، وغير ذلك من الأباطيل.

فالقول هنا بأن الصرف هو منعه من إبطالها، أخشى أن يكون هذا إشارة - هو لا يقول بهذا - هو يقول: "وقيل: الصرف منعهم من إبطالها" لكن العبارة الدقيقة بالنسبة للمعتزلة، أو النظَّام: هو منعهم من معارضتها.

والنظَّام يقول هذا في خصوص القرآن، وليس يقوله في كل آيات الأنبياء، وهي المعجزات، والخوارق، فهنا منعهم من إبطالها، هم لا يستطيعون أصلاً أن يأتوا بمثلها، وليس ذلك بالصرفة، وإنما هي خارقة لعادة جنس الثقلين؛ ولذلك فإن قول المعتزلة، وطوائف من المتكلمين في معنى المعجزة بأنها أمرٌ خارقٌ للعادة مقرونٌ بالتحدي... إلى آخر ما يقولون، هذا تعريف المتكلمين، وليس تعريف أهل السنة، وللأسف هو المشهور، الذي يُتناقل في الكتب، مقرون بالتحدي، فلماذا يقولون مقرون بالتحدي؟ لأنه عندهم يلتبس آيات الأنبياء، ومعجزاتهم بأعمال السحرة، فالفرق عندهم هو مقرون بالتحدي، والواقع أنهم لم يفهموا الفرق بين آيات الأنبياء، ودلائل النبوة، والمعجزات، وما يكون على يدي السحرة من الخوارق، ولا يُشتَرط في آيات الأنبياء أن تكون مقرونة بالتحدي، فالنبي ﷺ مثلاً نبع الماء بين أصابعه ليس مقرونًا بالتحدي، وتكثير الطعام ليس مقرونًا بالتحدي بين أصحابه، بل في صحيح مسلم من حديث جابر  لما أراد النبي ﷺ أن يقضي حاجته فلم يجد شيئًا يستتر به، فأخذ بطرفي شجرتين، وقال: انقادي علي بإذن الله^[4] فانقادتا، فجاءت كل شجرة، ولم يشعر النبي ﷺ بجابر؛ لأنه مال عن الطريق، لقضاء حاجته، وجابر تبعه لعله يحتاج إلى ماءٍ، أو نحو ذلك، يقول: فأسرعت خشية أن يراني، يعني النبي - عليه الصلاة، والسلام - فلم يشعر به، فهذه وقعت له بمفرده - عليه الصلاة، والسلام -.

فلا يشترط في الخوارق أن تكون مقرونة بالتحدي، قد تكون مقرونة بالتحدي، وقد لا تكون.