الشديد لحزن هذا رواية عن ابن عباس - ا - وبه قال السدي، والحسن البصري^[1] أَسِفًا شديد الحزن على ما فعلوه.

وبعضهم فسَّره بشدة الغضب، شديد الغضب، وهو الرواية الأخرى عن ابن عباس - ا - وبه قال جماعة كأبي الدرداء، واختاره من أصحاب المعاني الزجَّاج^[2] وابن قتيبة^[3] والواحدي جمع بين المعنيين^[4] باعتبار أن الأسف حزنٌ مع الغضب، فهو رجع في هذه الحال أسفًا يعني حزينًا، مُغضبًا، فإذا كان هذا معناه في اللغة يأتي بمعنى الغضب، والحزن، وبينهما نوع ملازمة فهذا الذي يكون في حالة من الغضب يكون في حال من الحزن، والاستياء - والله أعلم -.

التقدير على هذا بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي يعني بئس خلافتكم لي من بعدي هذا على قول الكسائي، وعند سيبويه أن "ما" فاعل بئس ما، وتكون "ما" هي الفاعل، والتقدير بئس الشيء خلفتموني، معناه نُقِل عن سيبويه - رحمه الله - غير هذا لكن صحح بعض أهل العلم ما ذكرت من أنه قول سيبويه.

وبعضهم كالأخفش قال: بأنها منصوبة على التمييز، وليست مرفوعة، وأن فاعل بئس مضمر مفسرٌ بــ "ما" والتقدير: بئس هو شيئًا كما قال الله  في سورة البقرة: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ [البقرة: 90] والمفسرون عادة يذكرون الكلام في هذه المسألة عند آية البقرة.

يعني باعتبار أن الله، واعده ثلاثين ليلة، لما تمت الثلاثون استبطئوه، والله  قد أتمها له بعشر فصارت أربعين، هكذا يذكرون - والله تعالى أعلم - استبطئوه إما أنهم ظنوا أنه قد مات، أو أنه قد أضلَّ - كما زعموا - ربه، فذهب إلى الطور - والله أعلم -.

أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ يعني: استعجلتم مجيئي إليكم من مناجاة الله قبل الوقت الذي قدَّره الله - تعالى - لتمام هذا الموعد، ولم تنتظروني فعبدتم العجل، هكذا يكون المعنى - والله تعالى أعلم - وبهذا قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -^[5].

وبعضهم يقول أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ أعجلتم ميعاده الذي واعدنيه، وهو الأربعون.

وبعضهم يقول: أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ أي: أعجلتم سخطه، وكأن الأول كأنه أقرب - والله تعالى أعلم - أعني ما ذكره ابن كثير.

كما قال النبي ﷺ: ليس الخبر كالمعاينة ^[6].

يعني أن الله  أخبره عن عبادة قومه العجل، ولكن حينما رأى ذلك هو لم يُلق الألواح لكن لما رأى عبادتهم العجل، وعاين ذلك ألقى الألواح. 

وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ هو أخذ بشعره بقرينة الآية الأخرى لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي [طه: 94] فهو جذبه من شعر رأسه، ولحيته - والله أعلم -.

وبعضهم يقول: بأن غضب موسى - عليه الصلاة، والسلام - على هارون - عليه الصلاة، والسلام - لتركه اللحاق به إلى الطور حينما أنكر عليه مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِ [طه: 92 - 93] يعني إلى الطور على هذا ما منعك حينما رأيت هؤلاء ضلوا أن تتبعني، ما منعك من اللحاق بي مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِ فينكر عليه إقامته بين ظهرانيهم، وهذا الذي اختاره ابن جرير - رحمه الله -^[7].

ويحتمل أن يكون إنكاره عليه خشية أن يكون قد قصَّر في نهيهم عن عبادة العجل، وهذا الذي اختاره ابن كثير^[8].

وبعضهم يقول: باعتبار أنه لم يُشدد عليهم في ذلك، وأن هارون - عليه الصلاة، والسلام - قد اعتذر إليه أنه خشي أن ينكر عليه ما قد يترتب على ذلك من تفرقهم: إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي [طه: 94] فهذا يحتمل، وهو الذي اختاره الطاهر بن عاشور^[9] كل ذلك يحتمل - والله المستعان -.

قوله تعالى: ابْنَ أُمَّ [الأعراف: 150] كان هارون شقيق موسى، وإنما دعاه بأمّه، لأنه أدعى إلى العطف، والحنوّ، وقُرِئَ ابن أمِ بالكسر على الإضافة إلى ياء المتكلم، وحُذفت الياء، وبالفتح تشبيهًا بخمسة عشر، جُعِلَ الاسمان اسمًا واحدًا فبُنى.

قراءة الكسر هي قراءة ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وعاصم في روية أبي بكر، وبالفتح هي قراءة ابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وحفص عن عاصم. 

أو لا تَسُقني مساقهم، أو لا تخلطني معهم كما قال ابن كثير^[10] يعني لا تجعلني في حكمهم، فقوله: ابْنَ أُمَّ هنا يقول: القول هنا بأنه تشبيه بخمسة عشر جُعِلَ الاسمان اسمًا واحدًا فبُنى، هذا احتمال. 

ويحتمل أن يكون ابْنَ أُمَّ أنه منادى مبني على الضم المقدر في محل نصب، وأن الذي منع ظهور الضم على آخره هو حركة البناء الأصلي، وهو فتح الجزأين، هذا على القول الذي ذكره، لكن يحتمل غير ذلك، يحتمل أن ابن: منادى منصوب، وهو مضاف، وأم: مضاف إليه مجرور بكسرةٍ مقدرة.