"قال بعضهم: لما قال الله: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ طمع فيها كل أحد حتى إبليس، فلما قال: فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ يئس إبليس، وبقيت اليهود، والنصارى فلما قال: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ يئس اليهود، والنصارى.

قوله تعالى: النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ أي الذي لا يقرأ، ولا يكتب، وذلك من أعظم دلائل نبوة محمد ﷺ لأنه أتى بالعلوم الجمَّة من غير قراءة، ولا كتابة، ولذلك قال تعالى: وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ [العنكبوت: 48] قال بعضهم: الأميّ منسوب إلى الأم، وقيل: إلى الأمة."

"ومن ذلك ما في التوراة مما أجمع عليه أهل الكتاب، وهو باق بأيديهم إلى الآن: إنّ الملك نزل على إبراهيم، فقال له: في هذا العام يولد لك غلام اسمه إسحاق، فقال إبراهيم: يا رب ليت إسماعيل يعيش يخدمك، فقال الله لإبراهيم: ذلك لك، قد استجيب لك في إسماعيل، وأنا أباركه، وأنميه، وأُكَبِّره، وأُعظِّمه بماذ ماذ، وتفسير هذه الحروف محمد.

ومن ذلك في التوراة إنَّ الرب تعالى جاء في طور سيناء، وطلع من ساعر، وظهر من جبال فاران، ويعني بطور سيناء موضع مناجاة موسى  وساعر موضع عيسى  وفاران هي: مكة موضع مولد نبينا محمد ﷺ ومبعثه، ومعنى ما ذُكِرَ من مجيء الله، وطلوعه، وظهوره هو: ظهور دينه على يد الأنبياء الثلاثة المنسوبين لتلك المواضع، وتفسير ذلك ما في كتاب أشعيا خطابا لمكّة: قومي فأزهري مصباحك فقد دنا، وقتك، وكرامة الله طالعة عليكِ، فقد تجلل الأرض الظلام، وغطا على الأمم المصاب، والرب يُشرق عليك إشراقًا، ويظهر كرامته عليك، تسير الأمم إلى نورك، والملوك إلى ضوء طلوعك، ارفعي بصرك إلى ما حولك، وتأملي فإنهم مستجمعون عندك، وتحج إليك عساكر الأمم، وفي بعض كتبهم: لقد تقطعت السماء من بهاء محمد المحمود، وامتلأت الأرض من حمده؛ لأنه ظهر بخلاص أمته.

ومن ذلك في التوراة أن هاجر أم إسماعيل لما غضبت عليها سارة تراءى لها ملك، فقال لها: يا هاجر أين تريدين؟ ومن أين أقبلت؟ فقالت: أهرب من سيدتي سارة، فقال لها: ارجعي إلى سارة، وستحبلين، وتلدين ولدا اسمه إسماعيل، وهو يكون عين الناس، وتكون يده فوق الجميع، ويد الجميع مبسوطة إليه بالخضوع، ووجه دلالة هذا الكلام على نبوة محمد ﷺ أن هذا الذي وعدها به الملك من أن يد ولدها فوق الجميع، وأن يد الجميع مبسوطة إليه بالخضوع إنما ظهرت بمبعث النبي محمد ﷺ وظهور دينه، وعلو كلمته، ولم يكن ذلك لإسماعيل، ولا لغيره قبل محمد ﷺ.

ومن ذلك أيضا في التوراة أن الرب يقيم لهم نبيًا من إخوتهم، وأي رجل لم يسمع ذلك الكلام الذي يؤديه ذلك النبي عن الله فينتقم الله منه، ودلالة هذا الكلام ظاهرة بأن أولاد إسماعيل هم إخوة أولاد إسحاق، وقد انتقم الله من اليهود الذين لم يسمعوا كلام محمد ﷺ كبني قريظة، وبني قينقاع، وغيرهم.

ومن ذلك في التوراة: إن الله أوحى إلى إبراهيم  قد أجبت دعاءك في إسماعيل، وباركت عليه، وسيلد اثني عشر عظيمًا، وأجعله لأمة عظيمة.

ومن ذلك في الإنجيل أن المسيح قال للحواريين: أنا ذاهب عنكم، وسيأتيكم البارقليط الذي لا يتكلم من قبل نفسه، إنما يقول كما يُقال له، وبهذا، وصف الله سبحانه نبينا محمد ﷺ في قوله: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ۝ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى [النجم: 3 - 4] وتفسير البارقليط أنه مشتق من الحمد، واسم نبينا محمد ﷺ محمد، وأحمد، وقيل: معنى البارقليط الشافع الـمُشفَّع.

ومن ذلك في التوراة: أن مولده بمكة، ومسكنه بطيبة، وأمته الحمَّادون، وبيان ذلك أن أمته يقرءون: الحمد لله في صلاتهم مرارًا كثيرة في كل يوم، وليلة.

وعن شهر بن حوشب مثل ذلك في إسلام كعب الأحبار، وهو من اليمن من حمير أن كعبًا أخبره بأمره، وكيف كان ذلك، وقال: كان أبوه من مؤمني أهل التوراة برسول الله ﷺ وكان من عظمائهم، وخيارهم، قال كعب: وكان من أعلم الناس بما أنزل الله على موسى من التوراة، وبكتب الأنبياء، ولم يكن يدَّخر عني شيئًا مما كان يعلم، فلما حضرته الوفاة دعاني، فقال يا بني: قد علمت أني لم أكن أدَّخر عنك شيئًا مما كنت أعلم، إلا أني حبست عنك ورقتين فيهما ذكر نبي يُبعث، وقد أظل زمانه، فكرهت أن أخبرك بذلك، فلا آمن عليك بعد وفاتي أن يخرج بعض هؤلاء الكذَّابين فتتبعه، وقد قطعتهما من كتابك، وجعلتهما في هذه الكوّة التي ترى، وطيَّنت عليهما، فلا تتعرض لهما، ولا تنظرهما زمانك هذا، وأقرهما في موضعهما حتى يخرج ذلك النبي، فإذا خرج فاتبعه، وانظر فيهما، فإن الله يزيدك بهذا خيرًا، فلما مات والدي لم يكن شيء أحب إلى من أن ينقضي المأتم حتى أنظر ما في الورقتين.

فلما انقضى المأتم فتحت الكوّة، ثم استخرجت الورقتين فإذا فيهما محمد رسول الله ﷺ خاتم النبيين، لا نبي بعده، مولده بمكة، ومهاجره بطيبة، ليس بفظ، ولا غليظ، ولا صخَّاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يجزى بالسيئة الحسنة، ويعفو، ويغفر، ويصفح، أمته الحمَّادون الذين يحمدون الله على كل شرف، وعلى كل حال، وتذلل ألسنتهم بالتكبير، وينصر الله نبيهم على كل من ناوأه، يغسلون فروجهم بالماء، ويأتزرون على أوساطهم، وأناجيلهم في صدورهم، ويأكلون قربانهم في بطونهم، ويؤجرون عليها، وتراحمهم بينهم تراحم بني الأم، والأب، وهم أول من يدخل الجنة يوم القيامة من الأمم، وهم السابقون الـمُقرَّبون، والشافعون الـمُشفَّع لهم، فلما قرأت هذا قلت في نفسي:

والله ما علَّمني شيئًا خيرًا لي من هذا فمكثت ما شاء الله حتى بُعِثَ النبي ﷺ وبيني، وبينه بلاد بعيدة منقطعة لا أقدر على إتيانه، وبلغني أنه خرج في مكة فهو يظهر مرة، ويستخفي مرة، فقلت: هو هذا، وتخوفت ما كان والدي حذرني، وخوفني من ذكر الكذَّابين، وجعلت أحب أن أتبين، وأتثبت فلم أزل بذلك حتى بلغني أنه أتى المدينة، فقلت في نفسي: إنّي لأرجو أن يكون إياه، وجعلت ألتمس السبيل إليه، فلم يُقدِّر لي حتى بلغني أنه توفي رسول الله ﷺ فقلت: في نفسي: لعله لم يكن الذي كنت أظن.

ثم بلغني أن خليفة قام مقامه، ثم لم ألبث إلا قليلاً حتى جاءتنا جنوده، فقلت في نفسي: لا أدخل في هذا الدين حتى أعلم أهم الذين كنت أرجو، وأنتظر، وأنظر كيف سيرتهم، وأعمالهم، وإلى ما تكون عاقبتهم، فلم أزل أدفع ذلك، وأؤخره لأتبين، وأتثبت حتى قدم علينا عمر بن الخطاب، فلما رأيت صلاة المسلمين، وصيامهم، وبرهم، ووفاءهم بالعهد، وما صنع الله لهم على الأعداء علمت أنهم هم الذي كنت أنتظر، فحدثت نفسي بالدخول في دين الإسلام."

"فحدثت نفسي بالدخول في دين الإسلام، فو الله إني ذات ليلة فوق سطح لي إذا برجل من المسلمين يتلو كتاب الله حتى أتى على هذه الآية: يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقًا لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً [النساء: 47] فلما سمعت هذه الآية خشيت، والله ألا أصبح حتى يُحوَّل، وجهي في قفاي، فما كان شيء أحبّ إليّ من الصباح، فغدوت على عمر فأسلمت حين أصبحت.

وقال كعب لعمر عند انصرافهم إلى الشام: يا أمير المؤمنين إنه مكتوب في كتاب الله إن هذه البلاد التي كان فيها بنو إسرائيل، وكانوا أهلها مفتوحة على يد رجل من الصالحين رحيم بالمؤمنين شديد على الكافرين، سره مثل علانيته، وعلانيته مثل سره، وقوله لا يخالف فعله، والقريب، والبعيد عنده في الحق سواء، وأتباعه رهبان بالليل أُسدٌ بالنهار، متراحمون متواصلون متباذلون، فقال له عمر: ثكلتك أمك، أحقٌ ما تقول؟ قال: أي والذي أنزل التوراة على موسى، والذي يسمع ما تقول إنه لحق، فقال عمر: الحمد لله الذي أعزنا، وشرفنا، وأكرمنا، ورحمنا بمحمد ﷺ وبرحمته التي وسعت كل شيء.

ومن ذلك كتاب فروة بن عمر الجُذامي إلى رسول الله ﷺ وكان من ملوك العرب بالشام، فكتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم، لمحمد رسول الله من فروة بن عمر، إني مُقرِّ بالإسلام مصدق، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبد الله، ورسوله، وأنه الذي بشَّر به عيسى بن مريم  فأخذه هرقل لما بلغه إسلامه، وسجنه فقال: والله لا أفارق دين محمد أبدا فإنك تعرف أنه النبي الذي بشَّر به عيسى بن مريم، ولكنك حرصت على ملكك، وأحببت بقاءه، فقال قيصر: صدق، والإنجيل^[4].

ويشهد لهذا ما خرَّجه البخاري، ومسلم من كتاب رسول الله ﷺ إلى هرقل، وسؤال هرقل عن أحواله، وأخلاقه ﷺ فلما أُخبِرَ بها علم أنه رسول الله، وقال: إنه يملك موضع قدميَّ، ولو خلصت إليه لغسلت قدميه^[5].

ومن حديث زيد بن أسلم عن أبيه، وهو عندنا بالإسناد أن عمر بن الخطاب  خرج زمان الجاهلية مع ناس من قريش في التجارة إلى الشام، فقال: فإني لفي سوق من أسواقها إذا أنا ببطريق قد قبض على عنقي، فذهبت أنازعه فقيل لي: لا تفعل فإنه لا نصف لك مني، فأدخلني كنيسةً فإذا ترابٌ عظيمٌ، وقال: وجاءني بزنبيلٍ، ومجرفةٍ فقال لي انقل ما ها هنا.

فجعلت أنظر كيف أصنع، فلما كان من الهاجرة، وافاني، وعليه ثوب أرى سائر جسده منه، فقال: أإنك على ما أرى ما نقلت شيئًا، ثم جمع يديه فضرب بهما دماغي، فقلت: واثكل أمك يا عمر، أبلغت ما أرى ثم وثبت إلى المجرفة فضربت بها هامته، فنشرت دماغه ثم، واريته في التراب، وخرجت على وجهي لا أدري أين أسير، فسرت بقية يومي، وليلتي من الغد إلى الهاجرة فانتهيت إلى دير فاستظللت بفنائه، فخرج إليّ رجل منه، فقال لي: يا عبد الله ما يُقعِدك هنا؟ فقلت: أضللت أصحابي، فقال لي: ما أنت على طريق، وإنك لتنظر بعيني خائف، فادخل فأصب من الطعام، واسترح.

فدخلت فأتاني بطعام، وشراب، وأطعمني، ثم صعَّد فيَّ النظر، وصوّبه، فقال: قد علم، والله أهل الكتاب، أو الكتب أنه ما على الأرض أعلم بالكتاب، أو بالكتب مني، وإني لأرى صفتك الصفة التي تخرجنا من هذا الدير، وتغلبنا عليه، فقلت: يا هذا لقد ذهبت بي في غير مذهب، فقال لي: ما اسمك؟ فقلت: عمر بن الخطاب، فقال: أنت، والله صاحبنا، فاكتب لي على ديري هذا، وما فيه، فقلت: يا هذا إنك قد صنعت إليَّ صنيعة فلا تُكدِّرها، فقال: إنما هو كتاب في رق، فإن كنت صاحبنا فذلك، وإلا لم يضرك شيء، فكتب له على ديره، وما فيه، فأتاني بثياب، ودراهم، فدفعها إليَّ، ثم أوكف أتانًا فقال لي:

أتراها، فقلت: نعم، قال: سِرْ عليها، فإنك لا تمر بقوم إلا سقوها، وعلفوها، وأضافوك، فإذا بلغت مأمنك، فاضرب، وجهها مدبرة فإنهم يفعلون بها كذلك حتى ترجع إليَّ، قال: فركبتها فكان كما قال، حتى لحقت بأصحابي، وهم متوجهون إلى الحجاز، فضربتها مدبرة، وانطلقت معهم."

"فلما وافى عمر الشام في زمان خلافته جاءه ذلك الراهب بالكتاب، وهو صاحب دير العُرْسِ، أو العِرْسِ فلما رآه عرفه، فقال: قد جاء ما لا مذهب لعمر عنه، ثم أقبل على أصحابه، فحدَّثهم بحديثه فلما فرغ منه أقبل على الراهب فقال: هل عندكم من نفع للمسلمين؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، قال: إن أضفتم المسلمين، ومرضتموهم، وأرشدتموهم فعلنا ذلك، قال: نعم يا أمير المؤمنين فوفى له عمر - ، ورحمه -^[6].

وعن سيف يرفعه إلى سالم بن عبد الله قال: لما دخل عمر الشام تلقاه رجل من يهود دمشق، فقال: السلام عليك يا فاروق، أنت صاحب إيلياء، والله لا ترجع حتى يفتح الله إيلياء^[7].

ومن ذلك أن عمرو بن العاصي  قَدِمَ المدينة بعد، وفاة رسول الله ﷺ وكان رسول الله ﷺ قد أرسله إلى عُمَان واليًا عليها، فجاءه يوما يهودي من يهود عُمَان فقال له: أنشدك بالله، من أرسلك إلينا؟ فقال له: رسول الله ﷺ فقال اليهودي: والله إنك لتعلم أنه رسول الله، قال عمرو: نعم، فقال اليهودي: لئن كان حقا ما تقول لقد مات اليوم.

فلما سمع عمرو ذلك جمع أصحابه، وكتب ذلك اليوم الذي قال له اليهوديّ أن النبيّ ﷺ مات فيه. ثم خرج فأُخبر بموت النبي ﷺ وهو في الطريق، ووجده قد مات في ذلك اليوم - صلَّى الله عليه، وعلى آله، وأصحابه  وبارك، وشرَّف، وكرَّم -^[8].

ومن ذلك أن وفد غسَّان قدموا على رسول الله ﷺ فلقيهم أبو بكر الصديق  فقال لهم: من أنتم؟ قالوا: رهط من غسَّان قدمنا على محمد لنسمع كلامه، فقال لهم: انزلوا حيث تنزل الوفود، ثم ائتوا رسول الله ﷺ فكلموه، فقالوا: وهل نقدر على كلامه كما أردنا؟ فتبسم أبو بكر  وقال: إنه ليطوف بالأسواق، ويمشي وحده، ولا شرطة معه، ويرعب من يراه منه، فقالوا لأبي بكر: من أنت أيها الرجل؟ قال: فقال: أنا أبو بكر بن أبي قحافة، فقالوا: أنت تقوم بهذا الأمر بعده، فقال أبو بكر: الأمر إلى الله، فقال لهم: كيف تُخدعون عن الإسلام، وقد أخبركم أهل الكتاب بصفته، وأنه آخر الأنبياء، ثم لقوا رسول الله ﷺ فأسلموا.

يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ [الأعراف: 157] يحتمل: أن يكون هذا من وصف النبي ﷺ في التوراة، فتكون الجملة في موضع الحال، من ضمير المفعول في يَجِدُونَهُ [الأعراف: 157] أو تفسير لما كتب من ذكره، أو يكون استئناف وصفٍ من الله - تعالى - غير مذكور في التوراة، والإنجيل."

"قوله تعالى: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ [الأعراف: 157] مذهب مالك^[9]: أن الطيبات هي الحلال، وأن الخبائث هي الحرام، ومذهب الشافعي^[10]: أن الطيبات هي المستلذات، إلا ما حرمه الشرع منها، كالخمر، والخنزير، وأن الخبائث هي المستقذرات، كالخنافس، والعقارب، وغيرها."