هذا الأثر مبناه على أن التسجير بمعنى الإيقاد، أنها تستعر وتضطرم بالنار، بصرف النظر عن موضع النار، فإن النار موجودة ومخلوقة الآن، وليست هي هذا البحر، فالنبي ﷺ رأى النار، ولما خلق الله النار أيضاً بعث إليها جبريل ونظر إليها، كما في الحديث المعروف، وكذلك أيضاً النبي ﷺ رأى أقواماً يعذبون في النار، وأخبر عن حال عمرو بن لحي، والمرأة التي حبست في هرة، فالنار ليست هي هذا البحر إذا سُعر، وإنما هي مخلوقة وموجودة الآن، وهي أعظم من الأرض ومن البحر، ولا يمكن أن تقاس النار بحجم الأرض، بدليل أن الشمس والقمر يكوران ويلقيان في النار، وأهل الفلك يزعمون أن الشمس أكبر من الأرض بمئات الأضعاف، فكيف يقال: إن النار في البحر، وهو جزء من الأرض في أقصى حالاته قد لا يجاوز ثلاثة أرباع حجم مساحة الكرة الأرضية؟!.
فنأخذ من هذا الأثر معنى: سُعرت، أوقدت، وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ [التكوير: 6]، السجر يقال في اللغة لثلاثة معانٍ، والسلف ينبغي أن نقدر أقوالهم، وأن ندرك في الوقت نفسه أن هؤلاء أهل لغة، فلا نلغي أقوالهم، ونهدرها مسارعين في استبعادها مع أنهم أهل لغة، فننظر في عباراتهم.
فمادة السجر تقال لثلاثة معانٍ، الأول: الامتلاء، والسيلان، والمعنى الثاني: الذي هو الإيقاد، سنلاحظ عبارات السلف والثالث: اليبس، أما المعنى الأول الذي هو الامتلاء، والسيلان فهذا لا يزال موجوداً إلى اليوم يستعمله الناس، تقول: الماء يَسجر، يعني امتلأ وسال، صار يفيض ويسيل، ومن كلمات العامة التي يستعملونها في الدعاء إلى اليوم، ولربما المرأة تدعو على صغيرها إذا لوث المكان ببوله -أعزكم الله - فتقول: "فَرَنْج يَسْجر"، دعوة معروفة عند العوام، يعنون: مرض الزهري، يسمونه السيلان، والعوام ما يعرفون هذا الكلام، لكون الأمراض الجنسية عرفت من الغرب، ولم تكن معروفة عند المسلمين، وانتقلت من الغرب إلى المسلمين.
الحسن يقول: سُجِّرَتْ يبست، وقتادة يقول: ذهب ماؤها، والفراء يقول: مُلئت، وهذا القول قال به جماعة من السلف كالربيع، والكلبي ومقاتل، وهو أيضاً مروي عن الحسن، والضحاك، يعني: ملئت.
وبعضهم يقول: أرسل عذبها على مالحها، قال تعالى: مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ [الرحمن:19-20]، وقال: وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا [النمل:61]، هذا الحاجز وهذا البرزخ بعض العلماء يقول: إنه حاجز من اليابسة بين الأنهار، والبحار فلا تختلط، هنا على هذا القول الكل يتحد فتسجّر بمعنى تفجر، ينفجر بعضها على بعض، وتصير بحراً واحداً،
فبعضهم يقول: أرسل عذبها على مالحها، ومالحها على عذبها حتى امتلأت، وفاضت، وبعضهم كالضحاك يقول: سُجِّرَتْ يعني: فجرت بأن صارت بحراً واحداً، وهذا يشبه الذي قبله، لكنه يحتمل أن يكون المراد أن البحار المِلح أيضاً فجر بعضها على بعض فصارت بحراً واحداً، ومن الأقوال في قوله تعالى: بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ [الرحمن: 20] بعضهم يقول: بين البحر، والبحر حاجز، هذا له طبيعة، وخصائص، وهذا له طبيعة وخصائص، وهذا شيء مشاهد، وموجود، فالبحار تتفاوت في الكائنات التي تعيش فيها، كما أنها تتفاوت أيضاً في نسبة الملوحة، إلى غير ذلك، وبعض البحار تستطيع أن تسبح فيها، وأنت لا تغمض عينيك، ولا تتأذى مما يصل إليها ولا ما يصل إلى الجوف تماماً، وهذا الشيء مشاهد، لكن هنا في المياه شديدة الملوحة كالخليج لا تكاد تطيق ذلك، الكائنات تختلف، والنباتات تختلف، فهنا يفتح بعضها على بعض، وتكون بحراً واحداً، هذا على قول بعض أهل العلم.
وبعضهم يقول: سعرت، وأوقدت حتى صارت ناراً، كما جاء عن أبيّ بن كعب، وابن عباس، وسفيان الثوري، وابن زيد، وعطية، ووهب.
ابن جرير - رحمه الله - يقول: ملئت حتى فاضت فانفجرت، فذكر معنى الامتلاء، والانفجار، والسيلان.