حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ هذه الآية - والله تعالى أعلم - مختصة بأهل الكتاب كما هو ظاهر، ولهذا ذهب الشافعي وأحمد إلى أن الجزية لا تؤخذ إلا من أهل الكتاب، ومن أُلحق بهم؛ وهم المجوس، وأما غير أهل الكتاب فإنهم لا تؤخذ منهم الجزية: بالقتال، أو الإسلام، خلافاً للإمام مالك - رحمه الله - ومن وافقه الذين قالوا: تؤخذ من عموم الكفار حتى المشركين، واختلفوا في تفصيلات أخرى هل تؤخذ من نصارى العرب أو لا؟

حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ الجزية قيل: إنها من جزى يجزي بمعنى كافأ يعني كأنها في مقابل الحماية التي تحصل لهم من المسلمين، فيدفعون هذا المال إزاء هذا المطلب، فالمسلمون يوفرون لهم الحماية، وهم يدفعون مقابل ذلك هذه الرسوم التي يقال لها: الجزية، وهذا قال به جماعة من أهل العلم فسروه بهذا، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أنها بهذا الاعتبار، ومن أهل العلم من فسرها بغير هذا فقالوا: الجزية هي الطائفة قطعة أو جزء من المال، جزية جزء من المال يدفعه أهل الذمة بمعنى يجزوه أي يقضوه للمسلمين يعني قضاء، وهذا القول هو اختيار ابن جرير، ومن الفقهاء ابن قدامة، حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ قال: أي إن لم يسلموا يعني يعطوا الجزية قال: عَنْ يَدٍ أي: عن قهر لهم، وغلبة، وهذا هو المشهور الذي عليه عامة أهل العلم، واختاره الحافظ ابن القيم - رحمه الله - عَنْ يَدٍ، وبعضهم قال: يعني عن يد مواتية، غير ممتنعة عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ، وهذا كأنه فيه بعد، وبعضهم قال: عَنْ يَدٍ يعني أن يسلمها بيده غير مستنيب، لا يستنيب أحداً، لماذا لا يستنيب أحداً؟ ليكون ذلك إذلالاً له، كل واحد يأتي بجزيته بنفسه ما في أحد يقول: يرسل الخادم، ولا يرسل السائق، ولا يرسل طرفاً آخر يؤديها عنه، لا، لا بد أن يأتي هو بها فلا يستنيب كما قال ابن جرير: من يده إلى يد الأخذ مباشرة ما في وسيط، ولا يضعها في صندوق، ولا يضعها في حساب، وإنما يدفعها يسلمها بيده مباشرة؛ لأن هذا فيه شيء من الإذلال ولا يخفى، وبعضهم يقول: عَنْ يَدٍ يعني نقداً ما يدفعها مقسطة، وبعضهم يقول: عَنْ يَدٍ يعني منكم أنتم تفضلتم وتكرمتم بقبولها منهم، وما قتلتموهم، أو أخرجتموهم، فهذا تفضل منكم عَنْ يَدٍ يعني منكم تجاههم أي إنعام صادر منكم، وهذا بعيد غاية البعد، وقوله هنا: عَنْ يَدٍ أي: عن قهر لهم، وغلبة، قال: وَهُمْ صَاغِرُونَ أي ذليلون، حقيرون، مهانون؛ فلهذا لا يجوز إعزاز أهل الذمة، ولا رفعهم عن المسلمين إلى آخره، فبعض أهل العلم قال: عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ أي يأتي بها ماشياً، ويدفعها بنفسه ما يركب وهو قادم بها!! إذلالاً، وبعضهم قال: لا بد أن يشعر بالمهانة، والذلة؛ بحيث إنه يُترك فترة ينتظر يعني يشعر بالاستخفاف، ولهذا قال الإمام أحمد: يستحب أن يشعر بالمهانة، أو بالذلة أو نحو ذلك؛ لأن الله قال: عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ما يأتي مكرماً، ومعززاً، ويستقبل وتؤخذ منه، يأتي بها وهو صاغر، ويدفعها، وبعضهم قال: يكون الآخذ جالساً، والمعطي واقفاً، وبعضهم يقول: يدفعها هكذا يعني يكون الآخذ يده فوق، والمعطي يده أسفل؛ لأن اليد العليا خير من اليد السفلى^[1]، والعادة أن اليد التي تعطي هي اليد العليا، قال: لا عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ لا بد أن يكون هكذا، وبعضهم قال أكثر من هذا قال: يُترك فترة حتى يشعر بالمهانة ثم يُجر!!.
ولا يساء إليهم بهذه الطريقة بتلْتلتِهم وكذا، وقد ذكر ابن القيم - رحمه الله - أن هذا ليس هو المطلوب، وإنما المقصود أن التزامه بأحكام الملة، وجريان الجزية عليه هذا هو الصغار، والذل فـ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ خلاص قبل أن يدفع هذه الجزية، ومن الصور التي يحصل بها مثل هذا أن يأتي بها بنفسه مثلاً كما قال بعض السلف، فهو لا يُعزَّز، ولا يكرم.

يعني هذا على لسان النصارى، كتبوه لعمر.

إذا كانوا لا يبنون كنيسة جديدة، ولا يجددون القديمة؛ فمعنى ذلك أن المسألة مسألة وقت سيضمحل هذا كله، أماكن العبادة التي أقاموها، ولا يجددون شيئاً منها، ولا يبنون شيئاً جديداً، ثم يتلاشون، وينتهون يعني هذه المسألة مسألة الجيل الموجود ينقرض، وينتهي، والبقية يذوبون مع المسلمين، ويدخلون في الإسلام، أو يبقون بدون دور عبادة؛ لأنها ستندثر وتنهدم، ولا يجددونها.

يعني ما يركبون الخيل، ولا يتقلدون، العرب من عادتهم تقلد السيف يضعون السيف كالقلادة، فهذه عادتهم، والعجم يربطون حزاماً ويكون بجانبه السيف، فلا يتشبهون بالمسلمين بتعليق السيف على صدورهم.

الزنار معروف هو حزام عريض يضعه النصارى يلبسونه بطريقة معينة، ويكون نازلاً من إحدى الجهات يتميز به النصارى، ليس الحزام الذي يلبسونه على البنطال.

هذه الشروط العمرية معروفة، ومشهورة، وفي بعض رواياتها أكثر من هذا راجعوا أحكام أهل الذمة، وهذا رد على الذين يقولون: الإسلام دين التسامح والمحبة، فإذاً الإسلام دين العزة، والعدل، والقوة، والقهر لأعداء الله - تبارك وتعالى -، لكن المسلمين إن كانوا ضعفاء فيأخذوا بالرخص من العفو، والصفح، والإعراض، والصبر وما أشبه ذلك، وإذا كانوا أقوياء طبقوا عليهم مثل هذه الأشياء، والله المستعان يعني هناك فرق كبير بين أن نغير دين الله، نمسخ دين الله، ونكذب على الله، وبين أن نقول: هذا ليس وقته، هذا كله حق، وهذا هو الدين، لكن الأمة ضعيفة لا تستطيع أن تطبق هذه الأشياء، فالمصلحة تقتضي أن المسلمين يكونون في مرحلة مثل المرحلة المكية كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ [سورة النساء:77]، إلا إذا اعتدى الكافر عليهم في بلادهم فيجب دفعه بكل مستطاع، فرق بين أن نقول هذا وبين أن نقول لا، الإسلام ما فيه جهاد، ولا فيه قتال، الإسلام دين العفو، والصفح، والتسامح، والمحبة، والوئام، والسلام، وإذا ضربك على خدك الأيمن أدر له خدك الأيسر!! هذا هو الإسلام، والجهاد في سبيل الله هو حماية المشروع الإسلامي، والكلام الفارغ الذي يُكذب فيه على الله، هذا الكلام ليس صحيحاً، الإسلام دين القوة، والعزة، والغلبة، والقهر لأعداء الله ، لكن هذا إذا كان في المسلمين قوة، أما إذا كانوا ضعفاء فعندئذ الإعراض، والصفح، والصبر، والأخذ بأسباب القوة؛ حتى تتمكن الأمة من أعدائها، وتستطيع أن تحمي نفسها، والله المستعان.