لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى يقول: ثم بيّن تعالى الأعذار التي لا حرج على من قعد معها عن القتال هذه الأعذار الصادقة الحقيقية، قال: فذكر منها ما هو لازم للشخص لا ينفك عنه، وهو الضعف في التركيب بمعنى أن الضعفاء هم الذين مثل الزمْنى (الإنسان الضعيف في بنيته الذي لا يستطيع أن يجاهد، والإنسان المقعد)، فمثل هؤلاء أعذارهم دائمة، ومستمرة، وهناك أعذار عارضة طارئة في البدن مثل: المرض العارض ونحو ذلك فهذا معذور، وهناك أعذار أخرى مثل: الفقر الشديد ليس عنده ما يتجهز به، فكل هؤلاء عَذرهم الله  بهذا الشرط: إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ، قال هنا: مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ لكن إذا نصحوا لله، ورسوله؛ معناها أن هؤلاء يعذرون بهذا الشرط، نصحوا لله، ورسوله؛ أي مع محبتهم للمجاهدين، ودفاعهم عن أعراضهم، وتوليهم، وتولي أولياء الله، وأهل الإيمان، والبراءة من أعداء الله ، والإيمان بالله - تبارك وتعالى -، وبغض كل ما خالف شرع الله، ودينه، وأمره، وكتابه، هذا معنى إذا نصحوا لله، والناصح هو الخالص من كل شيء، أما إذا جلس وهو معذور أعرج أو أعور، وجمع بين العور الحقيقي، والعور المعنوي؛ منافق كالشاة العوراء تعور بين الغنمين، فجلس يخذل، ويثبط، ويستهزئ، يوالي أعداء الله ، يكذب على الله ، وعلى رسوله ﷺ، ويقول في دين الله  ما ليس منه، فمثل هذا لا يعذر حتى لو كان مقعداً، أو أعمى، أو أعرج، فقد جمع بين عمى البصر، وعمى البصيرة، فهذا معنى إذا نصحوا لله، ورسوله، ثم قال: مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ يمكن أن تكون هذه الجملة مقررة لمضمون ما سبق أي ليس على المعذورين الناصحين من سبيل، هؤلاء معذورون ونصحوا لله، ورسوله، فهؤلاء ليس عليهم من سبيل لمعاتبتهم، أو مؤاخذتهم، أو معاقبتهم على قعودهم، ويمكن أن تكون عامة مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ ما على جنس المحسنين من سبيل، وهؤلاء الذين ذكروا هم من جملتهم مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ وهذه الآية كثيراً ما تُذكر في موطن ليس هو معناها، فأحياناً هذا يقع في ألسن الناس كثيراً يستعملون هذا، فإذا الإنسان تبرع بشيء ثم بعد ذلك قصر فيه، أو ضيعه، أو تركه يقال: مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ تبرع به من عند نفسه، قام وأراد أن يعمل بعمل تطوعاً تبرعاً من عنده دون أن يأخذ عليه مقابلاً، ثم بعد ذلك أدار ظهره، ومشى!! لا تستطيع إلا أن تهز كتفيك أحياناً وتقول: مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ فهذا ليس معناها، فهذا ليس من المحسنين وإنما من المسيئين، فالإنسان إذا التزم بشيء، ووعد به ؛يجب عليه الوفاء، فإذا أخلف، ونكل؛ فهذا من المسيئين وليس من المحسنين، ولا يقال له: مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ لكن يقال هذا: من باب جبر الخواطر أحياناً، وعدم جرح المشاعر وما أشبه هذا، وإلا فمثل هذا مذنب، ومسيء، وما ضيع أعمالَ الناس، والدعوة إلى الله ، والأعمال الخيرية، والبرامج التطوعية؛ إلا هذه النوعيات من الناس، يأتي ويضرب صدره، ويقول: أنا أتولى المشغلة الفلانية، أنا أتولى العمل الفلاني، أنا أتولى اللجنة الفلانية، ويشتغل يوماً، ويومين، وثلاثة؛ ثم تكتشف أن الرجل مضيع لعمله، ولا يأتي، ولم يصنع شيئاً، ويقول: والله انشغلت بمشوار وكذا!!، تقول له: مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وما هو بمحسن، وإنما مسيء، فالإنسان ما يتكلم بشيء إلا ويعرف كيف يكون الخروج منه، وما يلتزم بشيء إلا ويقوم به على الوجه الكامل، وإلا من البداية يقول: لا أستطيع، ويكون هذا أفضل له، وخيراً له، يتجمل أحياناً بوعود، ويعطيك الشمس بيد، والقمر بيد، ويشتغل أياماً، وبعدها يدير ظهره، هذا لا يساوي شيئاً بعد ذلك، لا يمكن أن تكل إليه عملاً، ولا تثق منه بوعد، ولا تطمئن إلى أي عمل يمكن أن يقوم به، فدائماً لا أحد يدخل في عمل إلا ويعرف الخروج منه، ولا تلتزم بشيء إلا إذا كنت تستطيع أن تقوم به على الوجه المطلوب، وإلا اعتذر وأرِح الناس، ابن القيم - رحمه الله - ذكر أن الإنسان إذا عرض له عمل من الأعمال أو نحو هذا ينظر هل يستطيع هو القيام به أو لا؟ هل له نية فيه أو لا؟ إذا كان يحتاج إلى أعوان هل عنده أعوان أو لا؟ فيقلب أمره في هذه الأمور جميعاً، ثم بعد ذلك يقول: نعم، أو يقول: لا.