بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قال المفسر -رحمه الله تعالى- في تفسير قوله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله -تبارك وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ أورد المصنف -رحمه الله- ما رواه البيهقي من حديث عبد الله بن شوذب قال: جعل أبو أبي عبيدة بن الجراح ينعت له الآلهة.... إلى آخره، وفيها أن سبب نزول الآية هو أن أبا عبيدة  قتل أباه في يوم بدر، وهذا لا يثبت ولا يصح، وليس بسبب لنزول الآية، وقوله -تبارك وتعالى: قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ إلى آخر ما ذكر، في الأولى قال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاء والإنسان يتقوى بآبائه ويعتز بهم، ويستنصر بإخوانه؛ فذكر الآباء والإخوان في الموالاة، وفي الآية التي بعدها: قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ العلماء في مثل هذا يذكرون بعض التوجيهات التي من أجلها قدم هذا على هذا، وهذه ليست بقاطعة، ولكن منها ما يكون ظاهراً، ومنها ما يكون خفياً، والكلام فيه لا يخلو من التكلف. 

ومما ذكر في هذا أن الله  ذكر الآباء أولاً؛ لأنهم أصل الإنسان الذين يعتز بهم، فالإنسان يعتز بآبائه فابتدأ بذكرهم هنا، ثم ذكر الأبناء؛ لأنهم امتداد له ويتفرعون منه، وهم زينة الحياة الدنيا، ولشدة علوق القلب بهم، ثم ذكر الإخوان؛ لأنهم يلونهم في القرب، ولأن الأخ هو الناصر، وذكر بعده الأزواج، فالأزواج عنهن عوض، فلسن كالآباء والأبناء والإخوان، فهؤلاء لا عوض عنهم، وذكر الزوجات من ضمن هؤلاء؛ لأن الإنسان يحب زوجته، ولربما كانت سببا لترك كثير مما أمره الله  به كما قال الله -تبارك وتعالى: إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ [سورة التغابن:14]، وكما ذكرنا من قبل أن هذه العداوة الجالب لها المحبة، فزوجته لربما من شدة محبتها له ثبطته عن كثير من الأعمال الصالحة من الجهاد في سبيل الله، والحج، والعمرة، أو الهجرة مع رسول الله ﷺ، ثم ذكر العشيرة وهم رهطه وقومه الأدنوْن، قيل: الذين يتفرعون إلى الجد العاشر، عشيرة وهذه اللفظة تدل على المعاشرة والمخالطة، فالناس حينما كانوا مع قبائلهم وفيهم فالذين تكثر مخالطته لهم هم الأقرب إليه من هذه القبيلة، وهم عشيرته، فهذا يدل على كثرة المخالطة والمعاشرة، فهو يحبهم ويأنس بهم، وهم قريبون منه.

ثم بعد ذلك ذكر الأموال التي اكتسبوها وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا، وأصل الاقتراف الاقتطاع، اقتطاع الشيء من مكانه يقال له: اقتراف، وهذه اللفظة تدل على معنى الدنوّ، فالكاسب والمقترف يُدني هذا المكسب إلى نفسه، ويدخله تحت ملكه، وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا، فقدم الأموال التي اقترفوها على التجارة التي يخشون كسادها فالأموال التي حصلوها هي أعلق بقلوبهم من التجارة التي يرجون نفعها فهذا شيء حصلوه فهو بمنزلة رأس المال، وأما التجارة فالمنتظر فيها الربح. 

ومن غرائب التفسير التي تذكر في هذا ما جاء عن ابن المبارك -رحمه الله- أنه فسر التجارة التي يخشى كسادها بالأخوات والبنات، يعني أنه يهاجر فيترك أخواته أو بناته ثم بعد ذلك لا يتزوجن، وكذلك لربما هاجر معهن فينتقل إلى بلاد يكون غريباً فيها ثم تبقى بناته وأخواته لا يتزوجن، وهذا لا تُحمل عليه الآية، ولا يقال للأخوات والبنات: إنهن تجارة، مع أنه يقال لبقاء البنت أو الأخت التي لم تتزوج، يمكن أن يقال في كلام العرب: إنها كسدت، لكن لا تسمى تجارة، فالله  يقول هنا: وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا، ثم بعد ذلك ذكر المساكن التي يرضونها المساكن الطيبة المريحة فهذا آخر هذه الأمور، وما قبله لربما يكون أكثر شغلاً وتعلقا بالقلب منه، هكذا ذكر الحافظ ابن القيم -رحمه الله، والله تعالى أعلم.

هنا ما نقله عن مجاهد من أن هذه أول آية نزلت من "براءة"، والكلام في أول ما نزل وآخر ما نزل مرجعه إلى النقل ممن شهدوا التنزيل، وبهذا الاعتبار إذا قال التابعي: إن هذه أول آية نزلت فإن هذا يكون له حكم المرسل، والمرسل من أنواع الضعيف، بهذا الاعتبار هذه أول آية نزلت من "براءة"، و"براءة" لم تنزل جملة واحدة، وهذه الآية: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا من الآيات التي مر ما قد يفهم منه أنها نزلت قبل فتح مكة كما قال الله : أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤُمِنِينَ ۝ قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ [سورة التوبة:13، 14]، وأما هذه الآية فصريحة أنها نزلت بعد فتح مكة وغزوة حنين، فالله تعالى أعلم.

وهنا يقول الله : لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ المواطن جمع موطن وهي مقامات الحرب كيوم بدر وغيرها مما نصر الله  به المسلمين، وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ الرحب هو المكان الواسع، والرحب يعني السعة وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ يعني على سعتها وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ هذه حال الإنسان المنهزم:

فالشاعر يصف حال المنهزمين: حتى ظن هاربهم إذا رأى غير شيء يعني يظن أنه مقاتل أو فارس يطارده،

فهنا ضاقت بما رحبت، والناس يقولون: على الرحب والسعة، والرحب يعني المكان الواسع، يعني لو قالوا: على الرحب -والرحب يعني على السعة والمكان الواسع- فيؤدي نفس المعنى:

هذا يصف حال المنهزم.

"النضري" ليس من بني النضير، وإنما هو مالك بن عوف النضري، وهو قائد هوازن، ومَن جاء معهم من ثقيف، وكان قائدهم غير مالك بن عوف، لكن القائد العام هو مالك بن عوف النضري وإلا فإن مع هوازن من بني عبد ياليل، ومعهم آخرون من بني جشم، وكان معهم قائد كبير عمره مائة وعشرون سنة وهو دريد بن الصمة الشاعر المعروف كان فارساً، وداهيةً، ورجلا مجرباً، ولم يكن فيه غناء من جهة الحرب لضعفه وكبر سنه، وكان أعمى لكن جيء به للانتفاع برأيه، لما جاءوا به سأل عن المكان وسأل عما فعل مالك بن عوف فقيل له: إنه أمر الناس أن يخرجوا بأموالهم ونسائهم وكل شيء، فجعلوا النساء والأطفال خلف الجيش، وجعلوا خلفهم الإبل والبقر والغنم بحيث إن الإنسان يموت دون أهله وماله، فلما قالوا لدريد بن الصمة نبر بنغمة يعني أصدر صوتا من شفته يستهزئ، وقال: راعي غنم، وذكر أن هذا لا يصلح؛ لأن الرجل إذا انهزم فإنه لا يرده شيء، المنهزم لا يلوي على شيء، فمالك بن عوف أبى وهددهم إن لم يقبلوا كلامه أن يقتل نفسه! فالحاصل أنه حصل ما حصل وانهزموا الهزيمة المعروفة وكان دريد يقول:

لذلك قتل بعد المعركة، أسر ثم ضربت عنقه وهو شيخ كبير أعمى، والسبب أنهم كانوا يستفيدون من رأيه في الحرب، جاءوا به من أجل هذا.

حنين في شرق مكة، يبعد عن مكة حوالي "30" كيلو، وأنت متجه من جهة عرفة طريق الطائف إلى مكة تأتيك الشرائع بعد ثلاثين كيلو تقريبا أو "28" كيلو، هناك وادي حنين منسوب إلى قرية هناك وبئر.

هؤلاء كانوا رماة عُرفوا بهذا، لا تكاد تخطيء لهم رمية، فجاءت النبال كأنها مطر تزعزعه الريح، والمسلمون على غفلة ما ظنوا أن هؤلاء قد وُجدوا في هذا المكان، وكمنوا لهم في الوادي، فصاروا أمام سيل من مطر من النبال فتقهقرت دوابهم، وتقهقر الناس وانهزموا وما بقي مع النبي ﷺ كما جاء في بعض الروايات إلا تسعة، وقيل غير ذلك، ثم بعد ذلك دعا النبي ﷺ أهل الشجرة، وأهل سورة البقرة، فعطفوا عليه عطف البقر على أولادها، قالوا: لبيك لبيك، وكان الرجل منهم إن لم يطاوعه بعيره من شدة الهلع من كثرة النبال والرماح والحراب نزل فتركه.

وهذا منتهى الشجاعة، راكب على بغلة لا تحسن الكر والفر، ولا تسرع، بغلة، والبغلة لا تستعمل لمثل هذا للإغارة على العدو أو الخلاص منه والفرار لأنها تدرَك بسرعة، وينوِّه باسمه في هذا الموقف الرهيب، والنبال والناس انهزم الشجعان "12" ألفا انهزموا، وما بقي معه إلا نحو تسعة وهو يقول:

والذين ثبتوا في أول الأمر تسعة أو عشرة، وذكر الحافظ في الفتح كلاماً من هذا، وذكر بعض الأبيات التي افتخر بها من افتخر منهم، وكذلك في السيرة لابن هشام وفي غيرها، ثم بعد ذلك تتابع الناس، وتكاثروا، وثبت معه الذين رجعوا لما دعا وقال: يا أصحاب الشجرة يا أصحاب سورة البقرة، جاء معه عدد عشرات من الناس، وثبتوا مع رسول الله ﷺ، وتكلم من تكلم ممن خرج في هذه الغزوة ممن هم حدثاء عهد بالإسلام، وبعضهم لم يسلم مثل صفوان بن أمية كان موجوداً في هذه الغزوة، خرج وخرج أبو سفيان وخرج مُسلمة الفتح، وصفوان خرج ينظر في هذه الغزوة ولم يخرج مقاتلاً، ومعه أخ له لأمه فلما نظر إليهم منهزمين، قال: الآن بطل سحر محمد، والله لا يردهم إلا البحر، فقال له صفوان بن أمية: اسكت قطع الله لسانك، أو قال: فض الله فاك لئن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن، يعني من باب العصبية أن يسودني رجل من قريش أحب إلى من أن يسودني رجل من هوازن ثم بعد ذلك أسلم وحسن إسلامه -.

هذا أبو سفيان بن الحارث هو الذي يهجوه حسان بن ثابت كان من أشد الناس عداوة للنبي ﷺ، وهو من أكثرهم شبها به في الخلقة، الذين يشبهون النبي ﷺ الفضل بن عباس وأبو سفيان بن الحارث، وهوشديد الشبه به، وكان شديد العداوة جداً، والهجاء الذي تعرفونه من كلام حسان  في هذا وليس في أبي سفيان بن حرب قائد قريش:

يقصد أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي ﷺ.

هذا هو الراجح: قيل بايعوه على الموت، والراجح أنهم بايعوه أن لا يفروا.

الشرذمة يعني فئة قليلة، والناس يتوهمون كثيرا أن الشرذمة يعني الطائفة المذمومة، وليس كذلك، مثل كلمة هَلَكَ يظنونها تعني المعنى المذموم، وليس ذلك صحيحاً، إنما تعني: فارقَ الدنيا حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا [سورة غافر:34].

حينما رجعت الطائفة التي هي الخلاصة والصفوة، والتي تربت مع رسول الله ﷺ أصحاب الشجرة أصحاب سورة البقرة، كما حصل في حروب الردة في قتال مسيلمة يوم اليمامة تقهقر الناس وانهزموا، فجاء خالد بن الوليد  فكان الأعراب هم الذين في أول الصفوف، فأبعدهم وجاء بأصحاب رسول الله ﷺ من أهل بدر، فوضعهم في الصفوف الأولى في الصف الأول فانتصروا.

يعني من المحتمل أن الله أنزلها على بقية المؤمنين، على الجيش الذين معه فبعد ذلك حصل لهم الثبات ورجعوا وتتابعوا، ويحتمل أن يكون المراد وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ يعني الذين رجعوا إليه فصبروا وقاتلوا معه حتى حصل الانتصار.

العلماء اختلفوا في قتال الملائكة، والراجح أنه لم يحصل قتال من الملائكة إلا في يوم بدر، وأما ما عدا ذلك من المواطن فكانوا يثبتون المؤمنين، ويقذفون الرعب في قلوب الكافرين.

يعني قوله: ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ يحتمل أن يكون المراد يَتُوبَ عَلَيْهِمْ [سورة التوبة:102] يعني الذين انهزموا يَتُوبَ عَلَيْهِمْ، فكما قال الله  في الذين انهزموا في يوم أحد أو كادوا إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ [سورة آل عمران:155]، فهنا ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ يمكن أن تفسر بهذه الآية، يتوب على من انهزم.

والمشهور عند المفسرين -ولعله هو المتبادر والله تعالى أعلم، أنه لما ذكر هوازن وما حل بهم، ومن جاء معهم وأنه عذبهم قال ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ يعني منهم، فأسلموا وجاءوا للنبي ﷺ طائعين منقادين وأسلم قائدهم مالك بن عوف النضري لما لجأ إلى حصن الطائف وحاصر النبيُّ ﷺ حصنَ الطائف، ويذكر أهل السير أن النبي ﷺ كتب إليه سراً ووعده، فالرجل تسلل إلى رسول الله ﷺ من الحصن وجاء إليه وأسلم ومدحه بقصيدة.

هم جاءوا للنبي ﷺ بعد ذلك وتكلموا معه، وذكروا له قصيدة يستعطفونه ﷺ بها، ويذكرون رضاعته عندهم، وما حل بهم من قدر الله -تبارك وتعالى، وما حصل بهم من البلاء والمصيبة التي نزلت، فالنبي ﷺ خيرهم بين أزواجهم وأولادهم، وبين أموالهم، فقالوا: خيرتنا بين أموالنا و أحسابنا، أو قالوا: أعراضنا فاختاروا الأولاد والنساء فأمر النبي ﷺ بردها إليهم بعدما فُرقت يعني ابن عمر  كان أخذ امرأة، وذهب بها إلى أخواله من أجل أن يصلحوها له فكان يطوف بالبيت وإذا برجل يأتي إليه يشتد ويقول: إن رسول الله ﷺ قد رد إلينا نساءنا وأولادنا.

هو جاء بهم خلف الجيش، كانوا مجتمعين ما يحتاج أن يذهبوا إليهم في بيوتهم، في ميدان المعركة ستة آلاف.

يعني أعطى أبا سفيان بن حرب مائة، وأعطى معاوية مائة، وأعطى صفوان مائة، وأعطى رجلا ما بين جبلين غنماً، فكان ذلك سببا لإقبالهم عليه -عليه الصلاة والسلام، ومحبتهم له حتى قال قائلهم: إنه ﷺ يعطي عطاء من لا يخشى الفقر.

هذا البيت غير صحيح، والرجل حديث عهد بالإسلام، فلا يعلم ما في غد إلا الله، وتعرفون خبر الجاريتين كن يقلن:

ثم لما جاء النبي ﷺ قلن:

فنهاهن النبي ﷺ وقال: لا يعلم ما في الغد إلا الله، وأمرهن أن يَعُدن على ما كن يقلنه من الكلام الأول، فهذا كان حديثَ عهد بالإسلام، مثلما قال حديثو العهد الذين كانوا معه حينما ذهب إلى حنين، ومروا على سدرة فقالوا: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط^[5]، والإنسان في مثل هذه الأمور يعذر بالجهل مثل حديث العهد بالإسلام يعذر بذلك.

وهذا وقع أيضا في نفوس الأنصار  حينما لم يعطهم النبي ﷺ ووَكَلهم إلى إيمانهم، فقال بعضهم: إن النبي ﷺ لقي قومه فأعطاهم ولم يعطنا، وسيوفنا ما زالت تقطر من دمائهم، فجمعهم النبي ﷺ وقال لهم كلامه المعروف -عليه الصلاة والسلام: يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي وكنتم عالة فأغناكم الله بي؟ كلماقال شيئا قالوا: الله ورسوله أمنّ، قال: ما يمنعكم أن تجيبوا رسول الله ﷺ؟ قال كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمنّ، قال: لو شئتم قلتم: جئتنا كذا وكذا، أترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي ﷺ إلى رحالكم؟ لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها، الأنصار شعار والناس دثار إنكم ستلقون بعدي أثرةً فاصبروا حتى تلقوني على الحوض^[6].