بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، وبعد.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين.

بعضهم ضبطه حُمُرات، يعني حُمر، وبعضهم ضبطه بالجيم، واللطخ ضرب لين.

أي تصغير ابني، أو تصغير أبنائي، أُبَينيّ.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.

هنا يريد الحافظ ابن كثير -رحمه الله- أن يقول: إن ما جاء من النهي عن التبني لا ينافي أن يقال على سبيل التحبب والتلطف لغير الابن، يقال له: بُنيّ أو نحو ذلك، وأن ذلك لا إشكال فيه وساق الحديث، وهذا واضح وليس من التبني في شيء.

وقوله: ادعوهم لآبائهم يعني يقال: فلان ابن فلان، وكذلك ما سبق من قوله -تبارك وتعالى: وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ [سورة الأحزاب:4]، هل له أن يقول بعد هذا لزوجته: أنت أمي، أو يا أمي، والله  قال في سورة المجادلة: مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا [سورة المجادلة:2]، فهل له أن يقول هذا؟

فيما يتعلق بالتلطف بالغير يمكن أن يقول: يا بنيّ، لكن هل له تلطف بزوجته أن يقول: يا أمي، أو أنت أمي، أو أنت كأمي، أو أنت مثل أمي، أو نحو هذا، أو يقول: يا ماما من أجل أن يعلّم الأولاد كيف يدعونها، فإن دعاها باسمها دعوها باسمها، فبعض الناس يعمد إلى هذا ويقول: يا ماما، من أجل أن يسمعوه ويحاكوه، ليس له أن يقول هذا، وإن لم يكن ذلك ظهاراً.

لو قال إنسان لزوجته: أنت أمي، أو أنت كأمي، أو أنت مثل أمي، أو نحو ذلك فهذا يحتمل، فإن قصد به الظهار فهو ظهار، وإن لم يقصد به الظهار، وقال: أنا قصدت التعظيم والتقدير والمنزلة وما أشبه ذلك فليس له أن يقول مثل هذا، ليس له أن يقول: أنت أمي، ويا أمي، أو يا ماما أو نحو هذا؛ لأن الله  قال: وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ، ولقد نبه الشيخ عبد الرحمن بن سعدي -رحمه الله- على هذا المعنى في تفسير سورة المجادلة، أنه ليس للرجل أن يقول لزوجته هذا على سبيل التلطف أو نحو ذلك، لكن لا يكون ظهاراً إلا إذا قصد به الظهار، إذا نوى الظهار؛ لأنه من العبارات المحتملة، فيستفصل عن قصده.

إذا كان لا يعرف أباه فإنه يقول: يا أخي، أو يقول: يا مولاي، إن كان مولى له.

يعني يؤخذ من هذا أشياء منها أدب القاضي، فيخرج الخصوم من عنده إن أمكن في حال من الرضا والقناعة بحكمه، وما هو مشهور عند الفقهاء من أن المرأة إذا تزوجت فإن حقها يسقط في الحضانة، وأن هذا ليس على إطلاقه، وسبب الكلام على العلة في ذلك هل من أجل الزوج وأنه يكون له منة على أولادها، الزوج الجديد يعني، أو لاشتغالها؟ 

فالمقصود أن الزوج إذا كان راضياً فذلك لا يسقط حقها إذا تزوجت، وأن ما ورد في الحديث من إسقاط الحق يجمع مع هذا الحديث، وهي مسألة خارجة عما نحن فيه، لكن الحافظ أشار إلى كثرة ما تضمنه هذا الحديث من الأحكام، فهنا جعفر كان معه خالة ابنة حمزة، وجعلها بمنزلة الأم، وكانت متزوجة، فجعلها أحق بالحضانة، فكيف بالأم؟

يعني فيما يسبق إليه اللسان، فالناس اعتادوا دهراً طويلاً أن يقولوا: فلان ابن فلان، زيد بن محمد، فلما جاء المنع من ذلك فإن الخطأ أمر وارد والألسن قد تسبق إلى ما عهدت واعتادت، فرفع الله  هذا الحرج عن الناس، وهذا من رحمته بالمكلفين، لا يؤاخذهم بمثل هذا.

هو الشاهد هنا: "لا ترغبوا عن آبائكم" هذا من القرآن الذي نسخ لفظه وبقي حكمه، والمقصود "لا ترغبوا عن آبائكم" يعني فتنتسبوا إلى غيرهم رغبة عنهم.

قوله -تبارك وتعالى- هنا: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، حاصل ما ذكره الحافظ ابن كثير من كلامه والأحاديث التي أوردها يمكن أن نستخلص:

أولاً: قال: أولى بهم من أنفسهم وحكمه فيهم كان مقدماً على اختيارهم لأنفسهم، هذا الأول، أن حكمه ﷺ فيهم أولى ومقدم على اختيارهم. 

والحديث الثاني الذي ذكره لا يؤمن أحدكم، وحديث عمر، يؤخذ منه أنه أولى ﷺ بالمحبة، أن يكون أحب إليه من نفسه والناس أجمعين، هذا الثاني.

والثالث: ما تضمنه حديث أبي هريرة وهو قوله ﷺ: ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة، يعني مضمون هذا الحديث ما قاله -عليه الصلاة والسلام- في آخره: أن من مات وعليه دين فإن النبي ﷺ يقضيه عنه، وعلى هذا المعنى حمل القرطبي -رحمه الله- هذه الآية، يعني فسرها بمقتضى هذا الحديث، فصار الآن ثلاثة معانٍ. 

وهذه المعاني الثلاثة كلها صحيحة، ولهذا عممه بعض أهل العلم، يعني حمله على هذه المعاني جميعاً، وهذا ظاهر صنيع الحافظ ابن كثير -رحمه الله، وعلى هذا مشى ابن القيم، ومن المتأخرين من قال بهذا -أعني حمل الآية على العموم: القاسميّ، وهذا ظاهر -والله تعالى أعلم، ولهذا قالوا: إذا أمر النبيُّ ﷺ بشيء ودعت النفس إلى شيء كان المقدم ما أمر به النبي ﷺ، وأن حكمه ﷺ أنفذ من حكم المرء على نفسه، وأنه أولى بالمحبة، أي يحب النبي ﷺ أعظم من محبته لنفسه وأهله والناس أجمعين.

والحافظ ابن القيم -رحمه الله- ذكر أنها تتضمن أموراً وذكر بعض ما سبق، أن يكون ذلك في المحبة، وذكر لازمه أنه يلزم من هذا الانقياد وسائر لوازم المحبة، أولى بالمؤمنين بالمحبة، إذاً هذه المحبة تترجم باتباعه والاقتداء به وطاعته وما إلى ذلك، والأمر الثاني أن لا يكون للعبد حكم على نفسه أصلاً، بل الحكم على نفسه للنبي ﷺ، فهي تعمم، أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ بالمحبة والطاعة، وأن حكمه أنفذ، وفيما يتصل بموضوع الميراث يقضي عمن مات ولم يترك شيئاً، وكذلك بالنصرة، كل هذه المعاني.

بمعنى ما تكون بنت أم المؤمنين محرمة، عثمان  تزوج اثنتين من بنات النبي ﷺ، وعليٌّ تزوج فاطمة، فهذا لا إشكال فيه، وأبو العاص بن الربيع أيضاً تزوج ابنة النبي ﷺ، فلا ينتشر هذا التحريم، بينما الأم أختها خالة، وبنتها أخت، وأمها جدة، فالتحريم ينتشر، أما هنا ففي التوقير والتعظيم وتحريم التزوج منهن، لكن لا يخلو بها ولا يراها، وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ [سورة الأحزاب:53].

وقوله: وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ، بعضهم فهم من ظاهره النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ، فهم أن هذا يختص بالرجال، أنهن أمهات الرجال، ليس للواحد منهم أن يتزوجها بعد النبي ﷺ، ولا يخلو بها، وما إلى ذلك، وهذا الذي ذهب إليه ابن العربي المالكي، وكثير من أهل العلم قال: إن ذلك لا يختص بالرجال بل هو عام للرجال والنساء، والآية ليس فيها ما يدل على التخصيص؛ ولهذا عممه كثيرون، وإلى هذا ذهب القرطبي -رحمه الله.

والأولون يستدلون بأن امرأة قالت لعائشة -رضي الله عنها: يا أُمَّهْ، فقالت: أنا أم رجالكم لست بأمك^[12]، وهذا يحتاج إلى أن يتحقق ويراجع من جهة الثبوت، لكن إذا فهم أن هذا المقصود به التعظيم والتوقير فإنه يدخل فيه النساء والرجال، وهل يقال: وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ هل يقال: هو أب لهم؟

من أهل العلم من منع ذلك، وبعضهم قال: لا إشكال فيه؛ لأن ذلك جاء في قراءة غير متواترة، والقراءة غير المتواترة إذا صح سندها فإنه يحتج بها في الأحكام على الراجح، تنزّل منزلة الحديث النبوي، في مصحف أبيّ: وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم، وفي قراءة ابن عباس: وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم، فأثبت له ذلك، وهو أصح الوجهين عن الشافعي -رحمه الله، والأنبياء هم بمنزلة الآباء لقومهم، وعليه حمل جماعات من أهل العلم قول لوط ﷺ: هَؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ [سورة هود:78] قالوا: يعني بنات القبيلة، بنات قومه، بنات قبيلته، فهو بمنزلة الأب لهم، فقال: هَؤُلاء بَنَاتِي، وهذا أحد الأقوال التي ذكرت في تفسير الآية.

والأبوّة كما يقال: أبوتان، أبوة نسب، تكون سبباً لوجود الإنسان، والثانية أبوة تربية، وهي سبب لترقيه في الكمال، والأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- لا شك أنهم أئمة هذا الشأن، وإذا كان يقال: هو أب لهم، وهن أمهات المؤمنين، فهل يتوسع في هذا فيقال: إن أخوات أمهات المؤمنين خالات المؤمنين، وإن إخوانهن أخوال المؤمنين، فيقال: معاوية  خال المؤمنين وما أشبه ذلك.

هذه مسألة أيضاً مختلف فيها، وعامة أهل العلم أن ذلك لا يقال، مع أن الشافعي -رحمه الله- نص على هذا أنه يقال: خال المؤمنين أو خالات المؤمنين، ولا أعلم دليلاً على هذا، إنما يوقف عند ما ورد، المقصود التعظيم والتوقير لهن، وما وراء ذلك من قراباتهن وما أشبه هذا فلا يقال ذلك -والله تعالى أعلم- فيوصف بهذا الوصف، إنما يكون ذلك من جهة النسب والرضاع فحسب، وهل يقال لمن طلقها: إنها أم المؤمنين؟ منهم من أجازه، ومنهم من منعه، وبعضهم فصل في ذلك، فقال: إن كان بعد الدخول قيل لها هذا، وإن كان قبله لا يقال.

قوله: أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ قال هنا: أي في حكمه، وبعضهم يقول: فِي كِتَابِ اللَّهِ يعني القرآن، والقرآن متضمن لأحكامه وهذا قد جاء في القرآن كما ترون، والله تعالى أعلم.

لما نسخ الحكم الذي كان في أول الإسلام من التوارث بالمؤاخاة قال الله : إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا، فالحافظ ابن كثير -رحمه الله- يقول: إنه بقي لهؤلاء من الذين حصل لهم المؤاخاة النصر والبر والصلة والإحسان والوصية كأن يوصي له، إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا، وبعضهم فسره بالوصية للقرابات من غير الوارثين، إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا إلا أن توصوا لقراباتكم، يعني: من غير الوارثين، بل من غير أهل الإيمان والهجرة، لا يتوارث أهل ملتين، أصحاب ملتين شتى، المؤمن لا يرث الكافر، والكافر لا يرث المؤمن، لكن هل له أن يوصي له؟

الجواب: نعم، فإذا قام به مانع من موانع الميراث وهو في الأصل من الورثة فله أن يوصي له، وعلى هذا حمل قوله -تبارك وتعالى- في سورة البقرة: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ [سورة البقرة:180]، بعضهم يقول: منسوخة، إما بآيات المواريث، أو بقوله ﷺ: إن الله أعطى لكل ذي حق حقه فلا وصية لوارث^[13]، وأقوال أهل العلم في هذا معروفة في ناسخها إن كانت منسوخة، وبعضهم يقول: هذه ليست منسوخة، وإنما المقصود مَن كان مِن هؤلاء ممن قام به مانع من موانع الإرث، ففي هذه الحالة له أن يوصي له، إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفاً، لمّا منع الله  من التوارث بين هؤلاء من غير القرابات استثنى سائر وجوه الإحسان، والمعروف هنا يشمل الوصية وغير الوصية من الهبة والهدية، وكذلك تبقى النصرة وما إلى ذلك فهذا لا إشكال فيه.

قوله تعالى: كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً يعني: في اللوح المحفوظ، فكل ذلك مثبت فيه، فالتشريع يأتي متدرجاً بحسب أحوال الناس لقيام مصالحهم، وينسخ منه ما ينسخ وفق حكمة الله ، وهذا المعنى الذي ذكره الحافظ ابن كثير في قوله: إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا، يعني لما يتعلق بالبر والإحسان والوصية والنصرة والعقل وما إلى ذلك، هو الذي اختاره أيضاً ابن جرير، وهو الذي عليه عامة أهل العلم.

قوله: وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ هذا عام، ثم قال: وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ إلى آخره، هذا العهد أو الميثاق، الميثاق: هو العقد المؤكد، وهنا الحافظ ابن كثير -رحمه الله- يقول: في إقامة دين الله وإبلاغ رسالته، والتعاون والتناصر والاتفاق، ومن ذلك أنه إذا بُعث نبي كما قال الله : لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ، وبعض أهل العلم يقول: الميثاق حينما استخرجهم من صلب أبيهم آدم كأمثال الذر، وأن الله  أيضاً أخذ عليهم ميثاقاً آخر من الرسالة والنبوة. 

والظاهر -والله تعالى أعلم- هو ما ذكره الحافظ ابن كثير، ويدل عليه ما أورده من قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ فهذا هو الميثاق، فالقرآن يفسر بالقرآن.

يقول: فذكر الطرفين والوسط الفاتح والخاتم، ومَا وَصَّى بِهِ نُوحًا نوح هو الفاتح، هو أول رسول إلى أهل الأرض، وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هذا الخاتم، فذكر الطرفين والوسط الفاتح والخاتم، شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا هذا الفاتح، وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هذا الخاتم، فهذان طرفان، ذكر هذا مرتباً، يعني الفاتح والخاتم، والذي ذكره الحافظ ابن كثير هنا في أول كلامه وفي آخره من أن هذه الآية جاءت بالإخبار عن أولي العزم من الرسل -عليهم الصلاة والسلام- وأنهم هؤلاء الخمسة، يعني في هاتين الآيتين هنا في أخذ الميثاق فذكر هؤلاء الخمسة، وفي الآية الأخرى آية الشورى شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ هذا في ما شرَّعه -تبارك وتعالى، وما وصى به هؤلاء الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام، وليس فيهما ذكر لأولي العزم، وفي الآية الأخرى آية الأحقاف فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ [سورة الأحقاف:35]، ولم يذكر أحداً منهم. 

فمن أهل العلم من ربط بين هذه الآيات الثلاث، وفسر أولي العزم بهؤلاء الخمسة، وهذا قول مشهور عند بعض أهل العلم ولكنه ليس محل اتفاق، فبعض أهل العلم يذكر ويسمي عدداً من الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- ويزيد على هذا العدد. 

وبعضهم يقول: إن الأنبياء جميعاً والرسل -عليهم الصلاة والسلام- كلهم موصوف بذلك، ولكنه هنا لم يذكر ولم يخص هؤلاء، لم يرِد ما يدل على أن هؤلاء هم فقط الموصوفون بذلك، وإنما هنا ذكرهم في مقام، وفي الآية الأخرى ذكرهم في مقام، وأما ذكر أولي العزم فإنه جاء مطلقاً: فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ، فهم أصحاب العزائم العظام والصبر الكبير في تحمل الأذى وتبليغ رسالات الله إلى أقوامهم.

بعض أهل العلم يقول: جميع الرسل -عليهم الصلاة والسلام- موصوفون بذلك، فكل الرسل يصدق عليهم هذا، أنهم أولو العزم، وبعض أهل العلم يخص بعض الرسل فيقيد ذلك، هل يقيد بخمسة أو يقيد بأكثر؟ هذا محل اختلاف وليس محل اتفاق بهؤلاء الخمسة -والله تعالى أعلم، فالآية ليس فيها ما يدل على التخصيص، والله أعلم.

قال الحافظ في قوله: لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ المبلغين المؤدين عن الرسل -عليهم الصلاة والسلام-؛ يعني الدعاة من أتباعهم، وبعضهم يقول: لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ ليسأل الأنبياء عن التبليغ، ماذا بلغوا، هل بلغوا أقوامهم؟ وقيل: يُسألون عما أجابهم أقوامهم، ماذا كان مردودهم عليهم؟ وبعضهم يقول: يُسألون عن الوفاء بهذا العهد، لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ، وحمله ابن القيم على العموم لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ، فالأنبياء يُسألون، والأتباع والأمم تُسأل مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ [سورة القصص:65]، وكذلك أيضاً يُسألون عن الميثاق لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ والحافظ ابن القيم -رحمه الله- يقول: إذا كان الصادقون يُسألون عن صدقهم فما بالك بالكاذبين؟!، والله المستعان.