بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، وبعد.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين.

يقول الإمام الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في قوله تعالى:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقول الله -تبارك وتعالى: لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ هذا دليل واضح على أن النبي ﷺ يشترك مع الأمة في الخطاب -خطاب التشريع- إلا لدليل يخصه، يعني الأصل عدم الاختصاص، فإن خطاب الشارع متوجه إليه -عليه الصلاة والسلام، فمن قال غير ذلك فعليه الدليل، قال: لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا، الوطر بلوغ منتهى ما في النفس من الشيء، والمقصود هنا أنه حصل له نكاحها والدخول بها، فلم يبق له بها حاجة، قضى منها وطراً، وبعضهم يفسر ذلك بالطلاق، والأول -والله تعالى أعلم- أقرب.

وهذا قد يكون قرينة لقول من قال: إن أمْر الله فيما قبله إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا [سورة الأحزاب:36]، أن المقصود بذلك الأمر الكوني، ولكن ظاهره يشمل الشرعي والكوني، ما كان من الشرعي من قبيل الخبر، وما كان من قبيل الطلب، لكن الأمر الكوني لا يستبعد من تفسيره، لا يستبعد من معناه، وإنما هو داخل فيه، وقول الله : وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا هذا في الأمر القدري.

والفرض يأتي أيضاً لمعانٍ منها التقدير، التقدير فيما قدر الله، فيما أباح له.

سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ، هذا متعلق بما قبله مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ، فسنته -تبارك وتعالى- في الأنبياء قبله أنه لم يكن ليؤثمهم فيما أمرهم به أو فيما شرعه لهم.

وقوله: سُنَّةَ اللَّهِ يمكن أن يكون بمعنى حقاً من الله، ويمكن أن يكون النصب على نزع الخافض يعني: كسنة الله، ويمكن أن يكون ذلك على الإغراء: الزموا سنة الله.

إذا قيل بأنه بمعنى حقاً على الله، يعني يكون المعنى كأنه قال: فعلنا ذلك سنة منا، سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ، سُنَّةَ اللَّهِ فعلنا ذلك سنة منا.

القدَر بعضهم يفسره بإيجاد الشيء على صفة وكمية ووقت محدد، هذا القدَر، وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا، فيقولون: إنه مشتق من القدْر وهو الكمية المضبوطة المحددة، فالله -تبارك وتعالى- أعلم بما كان وما يكون، وشاء وأراد ذلك وكتبه وخلقه، فهذه مراتب القدر الأربع، يعني لابد من وقوعه.

فهو إيجاد الشيء بصفة وكمية ووقت محدد، وبعضهم يقول: إنه مأخوذ من القدْر وهو الكمية المضبوطة المحددة، ولما كان من لوازم هذا المعنى أن يكون مضبوطاً محكماً كثرت الكناية بذلك، يعني بالقدر وإتقان.

يعني الآن هذا المدح الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ، هذا يحتمل أن يكون متعلقاً بقوله: الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ، يتعلق به الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ، الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ، ويحتمل أن يكون في محل نصب على المدح، الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ، يعني: الله -تبارك وتعالى- كأنه يقول: أعني الذين يبلغون رسالات الله، فيكون مفعولاً به، في محل نصب مفعول به، سيق للمدح، لمدحهم والثناء عليهم، ويحتمل أن يكون في محل رفع، هم الذين يبلغون رسالات الله.

الخشية أخص من الخوف، والخشية: هي خوف مع علم من المخوف منه.

يعني قوله: حَسِيبًا يمكن أن يكون من الحسْب الذي هو الكفاية، يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ [سورة الأنفال:64] أي: كافيك، ويمكن أن يكون قوله: حَسِيبًا أي: محاسباً على الأعمال، وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا، وأيهما أقرب إلى السياق وأليق به؟ أن يكون ذلك بمعنى الكفاية، الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلا اللَّهَ؛ وذلك لكمال توكلهم وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا أي: كافياً يكفي من اتقاه وخافه ولم يخشَ أحداً سواه.

يعني الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ إذا قلنا: إنه يتعلق بما سبق من قوله: فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ يعني: الرسل -عليهم الصلاة والسلام، فمَدَحهم بأنهم يبلغون رسالات الله، فهذا المدح هنا وإن كان للرسل -عليهم الصلاة والسلام- فكذلك ينبغي أن يكون أتباعهم، فيكون لأتباعهم من المدح بحسب ما يكون لهم من تحقيق هذا الوصف، وقد ذكر الشاطبي -رحمه الله- أن كل ما كان للأنبياء قبل النبي ﷺ من المزايا وما اختصهم الله  به وأعطاهم وحباهم فإن للنبي ﷺ من ذلك نصيب، وأن ما أعطى الله نبيه ﷺ فلأمته منه نصيب، ومثل هذه الصفة هي مطلوبة فيمن يبلغون رسالات الله، أن يكونوا من أهل خشيته، يخشونه، ويبلّغون الحق المبين، ولا يخشون أحداً إلا الله.

يعني قد يرد سؤال: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ، أن النبي ﷺ كان له أولاد؟

فالجواب -مما ذكره الحافظ ابن كثير -رحمه الله- ضمناً: أن هؤلاء ماتوا جميعاً وهم صغار لم يبلغوا مبلغ الرجال.

وقد يقول قائل: والحسن والحسين، وقد قال النبي ﷺ: إن ابني هذا سيد^[1] وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ [سورةالأنعام:84] إلى أن قال: وَعِيسَى [سورة الأنعام:85]، وهو ابن بنت، وأما الذين يمنعون ويحتجون بقول الشاعر:

فهذا لا عبرة به، فابن البنت ابن، فهل يقال هنا: إن الحسن والحسين يرِد على هذا في قوله: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ؟ فيمكن أن يقال في الجواب: إنه أضاف ذلك إليهم مِنْ رِجَالِكُمْ والمقصود هو إبطال التبني.

الخاتَم بالفتح هو الطابع، وبالكسر الخاتِم هو فاعل الختم.

هذا يتصل بإبطال التبني، والموضوعات كما سبق مترابطة، كل ذلك كان بعد وقعة الأحزاب، حتى ما سيأتي من قوله -تبارك وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا [سورة الأحزاب:41]، له نوع ارتباط بما قبله، وموضوع التبني: أشير إلى أمر يتصل بزيد بن حارثة ، وهو الوحيد الذي ذكر اسمه في القرآن، فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا

يعني هل النسب الشريف نسب النبي ﷺ تأثر بهذا؟ أبداً، والله المستعان، وهذه العصبيات في كل مكان، تذهب إلى الأعاجم، أعاجم لا ترى فرقاً في الصورة ولا في الأخلاق ولا في الطبائع ولا شيء، أعاجم في بلاد متقاربة أو في البلد الواحد أحياناً، هؤلاء من أصول كذا، وهؤلاء من أصول كذا، هؤلاء يحتقرون هؤلاء، وهؤلاء يحتقرون هؤلاء، هؤلاء لا يزوجون هؤلاء، وهؤلاء لا يزوجون هؤلاء، على ماذا، هذا النسب القرشي؟! أعاجم، هذا الفخر على أي شيء، على العجمة؟! ولا ترى فرقاً لا في الصورة ولا في طبائع الناس، الشعوب هذه متقاربة، أحياناً في بلد واحدة، لكن هؤلاء من أصول كذا، وهؤلاء من أصول كذا، ويحتقرونهم ولا يرونهم شيئاً، فهذا كله خطأ، وهذا كثير في الأعاجم، وليس عند العرب فقط.