بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله تعالى- في تفسير قوله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فهذا الكلام الذي ذكره الحافظ –رحمه الله- لا يحتاج إلى كثير تعليق فهو واضح وليس فيه ما يشكل، إلا أن قوله: إن الفرس بعث إليهم نبي يقال له زرادشت فهذا لم يثبت ولذلك لا نثبت نبوته.

ومن المعروف في تاريخ الفرس أن من مذاهبهم في بعض مراحل دولتهم الفارسية مذهبًا معروفًا يذكر في الملل والنِّحل والفِرَق والأهواء يقال له: زرادشتيه، فالله تعالى أعلم.

وما يذكرونه في بوذا أيضًا لا يثبت؛ لأننا لا نثبت إلا ما ثبت من طريق الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- في الكتاب والسنة وما عدا ذلك فإننا نتوقف فيه، فالله تعالى أعلم.

وفي قوله تعالى: وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا [سورة النساء:151] ذكر الحافظ ابن كثير –رحمه الله- نوعي الكفر، كفر الإعراض وكفر الجحود، فالكفر لا يقتصر على الجحود فحسب بل الكفر أنواع منه ما يكون كفر جحود ومنه ما يكون كفر إعراض، ومنه ما يكون كفر شك، وما أشبه ذلك، فالذين يربطون الكفر دائمًا أو يفسرونه بالجحود فقط هؤلاء أخطئوا، وقد جاء في خبر عرض النبي ﷺ نفسه على قبائل العرب لما قال له الرجل الذي ينتسب إلى بني عبد ياليل، فقال له: إن كنت نبيًا فأنت أعظم من أن أكلمك وإن لم تكن نبيًا فأنت أدنى من أن أرد عليك، ثم ذهب وتركه، فهذا يسمى كفر إعراض وليس كفر جحود؛ لأنه قد بلغته دعوة النبي ﷺ فأعرض عن ذلك -ولم يؤمن- بهذه الدعوى الساقطة التي ذكرها.

وقوله -تبارك وتعالى: أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا [سورة النساء:151] هذا جاء تعقيبًا على ما وصف الله  من المفرقين بين الله ورسله من اليهود والنصارى، وهذا كثير في القرآن، فالله  يذكر بعض الذنوب والجرائم أو بعض الأعمال الطيبة ثم يأتي بالحكم عامًا ليشمل هؤلاء وغيرهم.

والشيخ/ عبد الرحمن السعدي -رحمه الله- في كتابه القواعد الحسان ذكر لهذا نظائر وأمثلة كثيرة مفيدة، وذلك أن الذين أعد الله لهم العذاب المهين ليسوا هؤلاء فقط الذين يفرقون بين الله ورسله ويكفرون بالله ورسله ويريدون أن يتخذوا سبيلًا يسلكونه في هذا، فلما كان العذاب المهين لكل الكافرين جاء بالحكم عاما فقال: وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا [سورة النساء:151] ولم يقل: وأعتدنا لهم عذابًا مهينًا؛ لئلا يُفهم أن العذاب مختص بهؤلاء، وكذلك عند الكلام على المؤمنين قال تعالى: فَأُوْلَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ ثم أتى بحكم عام فقال: وَسَوْفَ يُؤْتِ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا [سورة النساء:146] ونحو هذا موجود في كتاب الله تعالى.

قوله -تبارك وتعالى- عن هؤلاء اليهود: يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاء [سورة النساء:153] ذكر فيه المعنيين، الأول: أن ينزل عليهم كتابًا جملة كالتوراة؛ لأن القرآن نزل على غير المعهود في نزول الكتب التي قبله وذلك أنه نزل منجمًا، وهذا أقرب المعنيين في تفسير الآية.

والمعنى الثاني: أن يؤتى لكل واحد منهم كتاب، وهذا المعنى وإن كانت تحتمله الآية إلا أن الأقرب -والله تعالى أعلم- هو المعنى الأول.

وقوله تعالى: فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ [سورة النساء:153] أي أنهم طلبوا رؤية الله  كما قال سبحانه: فَقَالُواْ أَرِنَا اللّهِ جَهْرَةً [سورة النساء:153] حيث طمعوا في ذلك لما ذهبوا مع موسى -عليه الصلاة والسلام- إلى الطور وسمعوا موسى يناجي ربه فأرادوا رؤية الله  فأخذتهم الصاعقة.

والصاعقة سبق في سورة البقرة أن بعض أهل العلم يفسرها بأنها نار محرقة مع صوت مزعج، وهي معروفة إذ إنها تكون مع الصوت الذي يعرف بالرعد ويكون معها إحراق، ويفسرها أهل العصر الحديث أو أهل العلوم الحديثة بأنها شحنة كهربائية قوية جدًا بسببها يحصل الإحراق، وهذا لا ينافي ما ذُكر، إذ ليس معنى الصاعقة أن نارًا تنزل من السماء فيراها الناس وإنما يرون ما يحصل من آثارها من تفحم مَن أصابته أو موته أو نحو ذلك بحسب ما يصيبه منها، والله تعالى أعلم.

وقوله تعالى: وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ [سورة النساء:154] يمكن أن يفسر –والله أعلم- بما أعطوا الله  من الميثاق والعهد، أي لنعملنّ بالتوراة ثم حصل منهم الإباء فرفع الله  فوقهم الطور.

وصفة السجود التي ذكرها الحافظ ابن كثير -رحمه الله- بأنهم جعلوا ينظرون إلى الطور خشية أن يقع وهم سجّدٌ هي الصفة التي تذكر عند قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ [سورة البقرة:63] كما أشرنا إلى ذلك في تفسير سورة البقرة، حيث يقال: إن سجود بني إسرائيل على أحد طرفي الوجه ورفع الطرف الآخر كان هو السجود الذي حصل تحت الطور ثم صار سنة لهم بعدُ، والله أعلم.

أمرهم الله بقوله: ادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا [سورة النساء:154] أي في حال الركوع، يعني ادخلوا راكعين، فهم أمروا بقول وأمروا بفعل يدل على الإخبات والشكر لله  بنعمة الدخول والنصر، فالفعل بأن يدخلوا في هيئة معينة وهي هيئة الركوع، يعني أن يدخل الواحد منهم وهو راكع، وقلنا: "راكعين" مع أن الآية تقول: ادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا [سورة النساء:154]؛ لأن السجود يطلق ويقصد به الهيئة المعروفة ويقصد به الركوع لكن لما كان الساجد على الأرض لا يستطيع المشي كان المقصود به هنا الركوع، والله تعالى أعلم.

وعلى كل حال فإنهم أمروا بقول وفعل يدل على الإخبات والشكر لله تعالى على نعمة النصر، فالفعل بأن يدخلوا راكعين، والقول أن يقولوا: حطة، يعني مسألتنا وأمرنا وحاجتنا أن تحط عنا خطايانا، وهي كقوله تعالى: قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ [سورة الأعراف:164] يعني الذين نصحوا معذرة قالوا: إن نصحنا لهم معذرة، وهنا قولوا حطة أي مسألتنا أن تحط عنا خطايانا.

لكنهم حرفوا الفعل فدخلوا على أستاههم -عكس الهيئة التي أمروا بها- وحرفوا القول الذي أمروا به فقالوا: حبة في شعرة، أو حنطة في شعرة، بدلًا من قول حطة، والله أعلم.

معلوم أنهم كان يحرم عليهم العمل في يوم السبت فوقع منهم الاحتيال في العمل على صيد الأسماك بوضع الشباك في يوم الجمعة وأخذها في يوم الأحد، والله المستعان.

في قوله: فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بَآيَاتِ اللّهِ وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاء بِغَيْرِ حَقًّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ الآية [سورة النساء:155] أين جواب هذا الكلام؟

من أهل العلم من يقول: إن الباء في قوله: فَبِمَا نَقْضِهِم متعلقة بمحذوف أي: فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم، يعني فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا [سورة النساء:156] -إلى آخر ما ذكر الله من مخازيهم- لعناهم، يعني بسبب هذه الأفعال وقع عليهم لعن الله -تبارك وتعالى.

وبعضهم يقول: إنه متعلق بما قبله، أي أنه تفسير لما سبق في الآية السابقة فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ [سورة النساء:153].. وما هذا الظلم؟ فسره بما بعده وهو اتخاذ العجل وكذلك ما حصل منهم من الاعتداء في السبت، ونقض الميثاق وكفرهم بآيات الله وما أشبه ذلك، فهذا تفسير لهذا الظلم، وهذا تحتمله الآية احتمالًا ليس بالقوي.

ولكن ذكره بعض أئمة اللغة كالكسائي، مع أن كبير المفسرين ابن جرير الطبري -رحمه الله- رد هذا القول واستبعده نظرًا لما ورد في ثنايا هذه الآيات؛ لأن الله  ذكر فيها قتلهم الأنبياء وذكر بهتانهم لمريم وقولهم على عيسى -عليه الصلاة والسلام- ما ينزه عنه، وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله إلى آخر ما ذكر، وهذه الأمور وقعت بعد الصاعقة؛ لأن الصاعقة كانت في زمن موسى ﷺ، ورميهم لمريم بالبهتان وقولهم عن عيسى ﷺ ما قالوا كان هذا بعده بمدة طويلة، فليس هو سبب أخذ الصاعقة، ومن يقول بهذا القول لا يخفى عليه مثل هذا الإيراد، ولكنهم يقولون ذكر الله  أن الصاعقة أخذتهم بظلمهم وذكر الاعتداء في السبت ونقض الميثاق وما أشبه ذلك مما وقع في زمن موسى ﷺ ثم ذكر الباقي على سبيل الاستطراد في ذكر صفاتهم السيئة، وهذا احتمال تحتمله الآية، والله تعالى أعلم.

وبعضهم يقول: إن الجزاء أنه حرم عليهم طيبات أحلت لهم هكذا فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بَآيَاتِ اللّهِ وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاء [سورة النساء:155] إلى آخر ما ذكر ثم قال: حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ [سورة النساء:160] يعني بسبب ما وقع منهم من نقض الميثاق -إلى آخر ما ذكر- حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم، وبعضهم يقول: فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله على قلوبهم، وبعضهم يقول: فبما نقضهم ميثاقهم -إلى آخر ما ذكر- لا يؤمنون إلا قليلًا حيث ختم الآية بقوله: بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلًا [سورة النساء:155] فيقولون: إن الفاء مقحمة في قوله: فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلًا وإن المراد أن هذا هو الجزاء الذي رتبه على هذا أفعالهم السيئة التي ذكرها.

وعلى كل حال فالعرب تحذف مثل هذا في الكلام وثوقًا بفهم المخاطب، أي أن الله  عاقبهم بما عاقبهم به من ألوان العقوبات من لعن وختم على قلوبهم وما أشبه ذلك بسبب هذه الجرائم العظام، فيذهب ذهن السامع في مثل هذا إلى عقوبة الله  التي ذكرها في ثنايا هذه الآيات وفي غيرها وكل ذلك عدلٌ منه  فالله لا يظلم الناس شيئًا ولكن الناس أنفسهم يظلمون، والله تعالى أعلم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.