بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فالطوائف المنحرفة من النصارى متفقون على الكفر والضلال والتثليث ولكنهم يختلفون في تفصيل ذلك، فهم يقولون: هو جوهر واحد ولكن له ثلاثة أقانيم، ثم يختلفون في تفسير الأقانيم هل هي صفات أو غير ذلك، فبعضهم يقول: هي الوجود والحياة والعلم، وبعضهم يقول: إنه الله وعيسى وجبريل. 

وبعضهم يقول: إن الوجود يرمز إلى الله والحياة إلى جبريل، وبعضهم يقول: الله وعيسى ومريم، إلى غير ذلك من كفرهم الذي يختلفون فيه كثيراً، ولو طلب منهم أن يفسروا هذا التثليث كيف يكون ثلاثة في واحد لم يستطيعوا، ولذلك فإن من أفسد العقائد البشرية هي عقيدة التثليث، وأهل هذه العقيدة أكثر ما ينازعون فيه ويُحتج عليهم به هي عقيدة التثليث التي هي أصل اعتقادهم وأعظم قضية في دينهم، وهم ليسوا متثبتين منها ولا على يقين إطلاقاً.

سعيد هذا هو ابن بطريق، لكن البطريك هو رئيس الأساقفة عند النصارى كما قال: "بطرك الإسكندرية" أي مقدمهم أو رئيس رؤساء الأساقفة، وقد يطلق مثل هذا على العالم عند اليهود لكنه اشتهر عند النصارى.

هذا حينما تركوا العمل بالتوراة لشدة كراهيتهم لليهود فبقوا من غير شريعة؛ لأن عيسى  لم يبعث بشرع جديد، فلم يكن عندهم قانون يتحاكمون إليه ولا نظام يضبطون معاملاتهم وسلوكهم به، فالذي حصل أنهم اخترعوا هذا القانون الذي سموه بالأمانة الكبيرة.

الأسقف هو مرتبة دينية أعلى من القسيس ودون المطرم عندهم.

يعني أن المبرر لاختيار مقالة أهل التثليث التي اعتمدها قسطنطين هي أنهم زادوا على الثلاثمائة بقليل! فهم أكثر مجموعة كانت عند النصارى اتفقت على قول بهذا العدد، فاعتمد قولهم ديناً لهم بهذه الطريقة!!

اللاهوت يقصدون به الإله والناسوت يعني الناس ويريدون عيسى -عليه الصلاة والسلام- أي هل اتحد معه أو مازجه كما يمازج الملح الماء مثلاً، أو أنه حل فيه ولم يتحد معه، يوجد خلاف بينهم في هذه الأقوال التي هي كلها في غاية الكفر والضلال.

هكذا هي عقائدهم الفاسدة ومع ذلك ترى من أبناء المسلمين من يغتر ويعجب بهم ويقلدهم وينشر مبادئهم وأزياءهم وأفكارهم وما عندهم من حضارة -كما يزعمون- فتفسد العقائد والأخلاق في أوساط المسلمين.

حدثني أحد الإخوة أنه لقي شاباً صغيراً عمره ست عشرة سنة قد تنصر ولبس الصليب وتخلى عن دين الإسلام؛ بسبب ما يشاهده في القنوات وإن كان قد رجع عن هذا بعد أن بقي على هذا الأمر مدة، ولله الحمد، لكن نقول: إن هذه الأمور الجسام تقع بسبب إتيانهم بالفاتنات والممثلات ويعرضونهم على أنهم في غاية البريق واللمعان والنجومية وتركز الكاميرا على الصليب الذي يلبسه في رقبته وفي يده وعلى الوشم فيدمن الشاب رؤية هذا الأشياء ويعجب بها غاية الإعجاب ثم يجد نفسه قد دخل في دينهم، ولا غرابة.

وقد رأيت عند هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كيساً مليئاً بالصلبان وقالوا: إنها مما يلبسها الشباب في السوق، وقالوا: إنهم وجدوا أحد الشباب الصغار في السادسة عشرة من عمره -وهو ابن لأحد الدعاة- يلبس لباساً في غاية السوء، فقلت: هلا سألتموه؟ فقالوا: سألناه هل أنت مقتنع بهذا الصليب؟ فقال: إنه تجديد!!

يا تُرى هل هؤلاء القوم بهذه العقائد مما يصح أن نُعجب بهم أو بعقائدهم؟ فالله المستعان.

لفظة "يستنكف" إذا فسرت بالاستكبار فإن هذا تفسير لها بما يقارب معناها، وإلا فإن الله قال: وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ [سورة النساء:172] فالاستنكاف يمكن أن يفسر بالأنفة فنقول: لَّن يَسْتَنكِفَ يعني لن يأنف، والله أعلم، فكلمة يأنف قريبة من كلمة يستكبر، والكبر معروف، وإذا قلت: فلان يأنف من كذا فالمعنى أنه يترفع عن هذا الشيء، فهذا يمكن أن يفرق به بين الاستنكاف والاستكبار، ومن يقول بالترادف فيمكن أن يقول: إنهما مترادفان، والله تعالى أعلم.

الضمير في قوله تعالى: آمَنُواْ بِاللّهِ وَاعْتَصَمُواْ بِهِ هل يعود إلى أقرب مذكور وهو الله -تبارك وتعالى- أي آمنوا بالله واعتصموا بالله، أم يعود إلى المحدَّث عنه وذلك أن الله -تبارك وتعالى- يقول: قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا ۝ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ [سورة النساء:174-175] يعني اعتصموا بهذا النور المبين الذي أنزله -تبارك وتعالى؟

ذكر ابن كثير -رحمه الله تعالى- هنا القولين، حيث ذكر قول ابن جرير أنه القرآن لأنه المحدث عنه، وذكر القول الآخر فقال: "أي: جمعوا بين مقامي العبادة والتوكل على الله في جميع أمورهم" فقوله: "والتوكل على الله في جميع أمورهم" يفيد أن الضمير يرجع إلى الله في قوله: وَاعْتَصَمُوا بِهِ والمعنى أنهم توكلوا عليه ولجئوا إليه وركنوا إلى جنابه وثوقاً بكفايته ، وعلى كل حال فالآية تحتمل المعنيين، لكن إذا نظرنا باعتبار المحدث عنه فإن الضمير يرجع إلى القرآن، وهو كقوله: وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا [سورة آل عمران:103] أي بالقرآن، وهذا ما اختاره كبير المفسرين ابن جرير الطبري -رحمه الله، والله تعالى أعلم.

وإذا أردنا أن نرجح بطريقة أخرى فنقول: إن الضمير يعود إلى الله  فإن طريق الترجيح من جهة القواعد هو أنّ توحيد مرجع الضمائر أولى من تفريقها، فإذا قلنا: إن الضمير في قوله: وَاعْتَصَمُوا بِهِ يرجع إلى القرآن فإن باقي الضمائر ترجع إلى الله  وذلك أن قوله: فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ [سورة النساء:175] يعني الله -جل وعلا- وكذلك الضمائر في قوله تعالى: فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا [سورة النساء:175] كلها ترجع إلى الله -تبارك وتعالى- فلما كان توحيد مرجع الضمائر أولى من تفريقها فإنه يقال: إن الضمير في قوله: وَاعْتَصَمُوا بِهِ [سورة النساء:175] يرجع إلى الله تعالى.

والمقصود أن هذا وجه في الترجيح بين الأقوال، فإما أن نقول: إن المحدث عنه هو القرآن فنترك قاعدة "الضمير يرجع إلى أقرب مذكور"، ونترك قاعدة توحيد الضمائر، أو نقول: الأصل أن الضمير يرجع إلى أقرب مذكور -وهو الله- أضف إلى ذلك قاعدة "توحيد مرجع الضمائر أولى من تفريقها".

والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.