بسم الله الرحمن الرحيم

 بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد.

فقوله -تبارك وتعالى: قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآَخِرَةُ عِندَ اللّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ [سورة البقرة:94] هذا التمني ظاهره أن المراد به والله أعلم التشهي، وهو التمني المعروف، وهو أن يتشهى الإنسان المتمني حصول شيء يريده ويطلبه، أو يريد وقوعه كما يتمنى الإنسان أن يكون له الولد أو المال أو يتمنى أن يحصل له أمر محبوب في الدنيا أو في الآخرة، أو أن يحصل لغيره أمر محبوب أو مكروه

فهذا التمني بمعنى التشهي، فقوله: فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ [سورة البقرة: 94] يفسر بالتمني المعروف، أي أنهم يرغبون في حصوله لهم بما يعلمون ما لهم من المنزلة عند الله  لأنهم يدعون أنهم أبناء الله وأحباؤه، وأن الجنة لن يدخلها إلا من كان يهودياً كما قال -تبارك وتعالى: وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى [سورة البقرة:111] يعني اليهود يقولون: إلا من كان يهودياً، والنصارى يقولون: إلا من كان نصرانياً، فـ"أو" هذه للتنويع والتقسيم. 

فهو سبحانه يقول لهم: إذا كان الأمر كذلك فاطلبوا الموت لما تفضون إليه بعده من الراحة والنعيم والزلفى من الله -تبارك وتعالى- فأنتم تعلمون مآلكم ومصيركم، فما البقاء في هذه الحياة وهي دار النكد والتعب والشقاء والكبد، ويشهد لهذا المعنى ما جاء في نفس الآية: قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآَخِرَةُ عِندَ اللّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ [سورة البقرة:94] وكذلك في سورة الجمعة: قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاء لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ [سورة الجمعة:6]، ولهذا قال بعده: وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ [سورة الجمعة:7] فهذا ما قبله وما بعده يدل على أن تمني الموت هو التمني المعروف.

القول الآخر الذي رجحه الحافظ ابن كثير -رحمه الله- وهو اختيار الحافظ ابن القيم أيضاً أن المقصود بتمني الموت هنا الدعاء به على سبيل المباهلة، والمباهلة معروفة وهي الدعاء على المبطل من الفريقين بالهلاك أو الموت أو نزول العقوبة التي تعجل به في الدنيا، كما دعا النبي ﷺ نصارى نجران إلى المباهلة.

والذي يشهد لهذا القول عندهم هو أن اليهود قد يكون الواحد منهم فقيراً معدماً إلى حد أنه يتمنى الموت على ما يعانيه من الفقر، وقد يكون مريضاً فيشتد به المرض فيتمنى الموت ليستريح من هذا المرض لفرط جزعه، فقالوا هذا يوجد في الدنيا، إذاً هذا على سبيل المباهلة لأنهم لن يقدموا على هذه المباهلة لعلمهم بأنهم على الباطل، هذا هو توجيه هذا القول.

وعلى كل حال وجود أفراد من اليهود على مر العصور والأزمان بحيث يتمنى الواحد الموت عن الحياة لضر نزل به هذا لا يخرم القاعدة العامة من تمسكهم بالحياة ومحبتهم لها، ولهذا قال الله : وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ [سورة البقرة:96] والتنكير هنا يؤخذ منه معنى وهو أنهم يحرصون على حياة ولو كانت بائسة لا قيمة ولا معنى لها، فهم يتمسكون بأهداب الحياة مهما كانت حقيرة حيث يأباها الحر الكريم عزيز النفس فالحياة عندهم هي كل شيء ولو كانوا يفقدون معها كل معاني الإنسانية، ولهذا قال: وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ [سورة البقرة:96] كما سيأتي في معناه، فهم أحرص من المشركين الذين لا يؤمنون أصلاً بالبعث والآخرة فأهل الإشراك ليس لهم أصلاً إيمان بالحياة الأخروية فهم بالتالي يتمسكون بهذه الحياة إلى آخر نفس لا يرجون داراً بعدها وحياة يؤولون فيها إلى النعيم، فهؤلاء أشد الناس حرصاً على الحياة، وأحرص منهم هؤلاء اليهود الذين علموا بالبعث وعلموا بمصيرهم بعد البعث. 

فالمقصود أن الآية تحتمل هذين المعنيين، ولربما كان الظاهر المتبادر والذي يشهد له قرينتان في نفس الآية قبله وبعده، قبله هو قوله: إِن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآَخِرَةُ [سورة البقرة: 94] وبعده هو قوله: وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ [سورة البقرة:96] كل ذلك من القرائن التي لربما يفهم منها أن المقصود به التمني بمعنى التشهي، أي أطلبوا الموت لتستريحوا من عناء هذه الحياة فيكون هنا تمني الموت بمعنى الرغبة في حصوله وليس ذلك بالدعاء به على سبيل المباهلة، والله تعالى أعلم.

قوله: الأعاجم هذا من قبيل التفسير ببعض ما يصدق عليه المعنى، وإلا فهي في الأعاجم وفي غيرهم، وبعض السلف ينقلونها عن بعض الأعاجم تحية يحي بعضهم بعضاً معناها: عش ألف سنة، ينقلونها بالفارسية عش ألف سنة، لكن هذا لا يختص بالأعاجم، حتى نقل ذلك عن العرب، فمن قال: إنها في الأعاجم فليس المراد بذلك الحصر في الأعاجم؛ فإن الأعاجم لا مزية لهم في هذا على غيرهم وإنما هي في عموم أهل الإشراك من العرب والعجم؛ لأنهم لا يؤمنون بالآخرة والأصل بقاء العام على عمومه ولا يجوز تخصيصه إلا بدليل يجب الرجوع إليه.

قوله: وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ يَوَدُّ [سورة البقرة:96] فقوله: وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ يَوَدُّ هل هو كلام جديد مستأنف بدأ يتحدث عن المشركين أم أنه متصل ومرتبط بما قبله؟

هذا الآية تحتمل ثلاثة معاني من هذا الجهة، الأول -ولربما كان هو المتبادر- وهو أن المعنى هكذا وَلَتَجِدَنَّهُمْ أي اليهود أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ أيَّاً كانت مهينة أو رفيعة، شريفة أو وضيعة.

وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ يعني وأحرص من الذين أشركوا أيضاً؛ لشدة حرصهم على الحياة أنهم فاقوا في هذا الحرص أهل الإشراك الذين لا يؤمنون أصلاً بالآخرة، فهذه الحياة هي الغاية عندهم، حيث قالوا: مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ [سورة الجاثية:24] فالمقصود أنهم أحرص من المشركين.

ثم إن قوله: يَوَدُّ أَحَدُهُمْ يرجع إلى اليهود، هم أحرص الناس على الحياة وأحرص من المشركين قد بلغوا غاية الحرص حتى فاقوا المشركين، حتى إن أحدهم ليود -يعني اليهود-لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ [سورة البقرة:96] فالكلام هذا كله في اليهود، حيث بين شدة حرصهم على الحياة فهم أحرص من المشركين حتى إن أحدهم من اليهود يود لو يعمر ألف سنة، هذا هو الظاهر المتبادر.

والاحتمال الثاني: أن يكون الكلام مستأنفاً، أي في قوله: وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ فبعد أن تحدث عن اليهود أنهم أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ انتقل إلى طائفة أخرى تحرص على الحياة، وهم أهل الإشراك، وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ يعني المشركين لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ فالكلام كله في المشركين حيث ذكر حرص اليهود وذكر حرص طائفة أخرى على الحياة وهم أهل الإشراك وهم لا يؤمنون بالبعث، وهذا قال به جمع من أهل العلم وهو أبعد هذه الأقوال الثلاثة، وإن كانت الآية تحتمله.

والمعنى الثالث وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ يعني ولتجدن اليهود أحرص الناس على حياة وأحرص من أهل الإشراك الذين يود أحدهم لو يعمر ألف سنة، يعني يكون معنى يود يعود إلى المشركين، فاليهود هم أحرص الناس على حياة حتى فاقوا أهل الإشراك الذين يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر، وهذا المعنى الأخير الثالث هو اختيار كبير المفسرين ابن جرير الطبري -رحمه الله.

والخلاصة أن الآية لها ثلاثة معاني:

الأول: أن يكون قوله: يَوَدُّ عائداً إلى اليهود، فهم في غاية الحرص حتى فاقوا المشركين بحيث صار الواحد من اليهود يتمنى أن يعمر ألف سنة.

والثاني: أن اليهود أحرص الناس على حياة وأيضاً يوجد طائفة أخرى حريصة على الحياة وهم أهل الإشراك الذين يود أحدهم لو يعمر ألف سنة.

والمعنى الثالث: أن اليهود أحرص الناس على حياة حتى فاقوا أهل الإشراك وأحرص من المشركين الذين يود أحدهم -أي المشركين- لو يعمر ألف سنة ولربما كان الأقرب لظاهر القرآن والله تعالى أعلم هو أن يكون المعنى هكذا، ولتجدن اليهود أحرص الناس على حياة وأحرص من أهل الإشراك حتى إن اليهودي يتمنى لو عمر ألف سنة ولكن ذلك لا ينفعه.

وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ أي ما هو بمنجيه من العذاب، الزحزحة هي التحريك، زحزحته بمعنى حركته، مزحزحه أي أن ذلك ليس بمباعد له وناقل له من العذاب، أي فليس ذلك بمباعد له من العذاب.

وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ الهاء هنا تحتمل أن تعود على يود أحدهم أي بمزحزح أحدهم، فتكون عائدة إلى المذكور من قوله: أَحَدُهُمْ أي وما هو بمزحزح أحدهم عن العذاب لو عمر ألف سنة.

والمعنى الثاني: وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ أي ذلك التعمير وطول البقاء من العذاب، أي ليس ذلك بمباعده من العذاب، أي أن الضمير يرجع إلى التعمير.

وقد ود هؤلاء: يعني على الإشراك على قول عبد الرحمن بن زيد.

يعني أن بصره نافذ فيهم.

وربما لم يشر الحافظ ابن كثير –رحمه الله تعالى- هنا لماذا كانت المباهلة بالموت، وأن ذلك كان لشدة حرصهم على الحياة التي هي أغلى شيء عندهم، والموت بالنسبة لهم من أصعب الأمور.

والمباهلة لون من المحاجة يدعى فيها على المبطل من الفريقين بالهلاك. 

يقول الحافظ ابن حجر -رحمه الله- بأنه قد عرف بالاستقراء والتتبع أن المباهل المبطل لم يمهل أكثر من سنة واحدة؛ حيث لا يدور عليه الحول إلا وقد نزل به ما دعي فيه في المباهلة، والله أعلم. 

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.