بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ الاستفهام هنا بمعنى الإنكار، وهو مضمن معنى النفي، بمعنى لا أحد أظلم ممن منع مساجد الله.

وفي قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا [سورة الأنعام:21] المعنى لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبًا، ومثل ذلك قوله -تبارك وتعالى: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِآيَاتِ اللّهِ [سورة الأنعام:157].

ووجه الجمع بين هذه الآيات أن يقال: تشترك هذه الآيات أن كل آية منها تقول: لا أحد أظلم ممن فعل هذا الفعل، على أن كلًا منها تكون مختصة بباب معين، ففي باب الافتراء لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبًا، وفي المنع من دخول المساجد لا أحد أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، وهكذا كل واحدة مختصة بالباب الذي ذكرت فيه، هذا جواب لكيفية الجمع بين هذه الآيات.

قوله: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهٌُ [سورة البقرة:114] أي لا أحد أظلم ممن منع مساجد الله، هذه الآية عامة تصف من وقع منه هذا الفعل بأنه وقع في أعظم الظلم، ولم يحدد ربنا -تبارك وتعالى- فيها طائفة دون طائفة فيصدق ذلك على المشركين حينما منعوا رسول الله ﷺ ويصدق على كل من وقع منه هذا الفعل، ومن هؤلاء الذين وقع منهم ذلك النصارى حينما أعانوا بخت نصَّر على خراب بيت المقدس وحتى بعد أن رحل عنه وأخذ أشراف اليهود وكبراءهم بعد أن قتل فيهم قتلًا ذريعًا بقوا هؤلاء النصارى يمنعون اليهود من دخول المسجد، ولا يمكنونهم من ذكر الله  والصلاة فيه.

وابن جرير الطبري -رحمه الله- يرى أن هذه الآيات في بني إسرائيل عمومًا، منها ما يتحدث عن اليهود خاصة، ومنها ما يتحدث عن النصارى، فيرى أن هذه الآية في النصارى وليست في مشركي العرب، والقرينة التي يحتج بها هي قوله -تبارك وتعالى- في نفس الآية: وَسَعَى فِي خَرَابِهَا [سورة البقرة:114] وقال: إن العرب من المشركين لم يخربوا الكعبة ولم يسعوا في خراب عمرانها بل على عكس ذلك، فهم كانوا يعمرونها ويكسونها ويطيبونها، ويسقون الحاج ويطعمونهم، إلى غير ذلك مما عرف عنهم من القيام على الوظائف في الحج.

والخراب في قوله تعالى: وَسَعَى فِي خَرَابِهَا يشمل الخراب الحسي والخراب المعنوي، فالخراب الحسي بهدم بنيانها وتعطيلها أو الحيلولة دون تجديد ما تقادم عهده منها وانهدَّ بنيانه، وكذلك الخراب المعنوي بمنع ذكر الله  فيها، وبمنع الصلاة، وبتعطيل وظيفة المسجد، كل ذلك من السعي في خرابها، فهو يشمل هذا وهذا. 

وبالتالي فإن هذه الآية عامة وممن يدخل فيها النصارى، ويدخل فيها أيضًا أهل الشرك، إذ إنهم لم يعمروها حقيقة وإنما عمروا بنيانها مع أن العمارة الأهم والأعظم هي عمارتها بذكر الله  كما قال سبحانه: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ [سورة النــور:36]، وكما قال: إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ [سورة التوبة:18]، وقال تعالى: مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ [سورة التوبة:17]، وهذه الآية في أهل الإشراك.

المقصود أن الآية عامة ويدخل فيها النصارى، وهذه الرواية المذكورة في قصة المشركين هي عن ابن زيد وابن زيد لم يدرك شيئًا من ذلك، فهي من قبيل المرسل، والمرسل نوع من الضعيف.

وقوله -تبارك وتعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ [سورة البقرة:114] المساجد في الأصل هي موضع السجود، فأماكن الصلاة يقال لها مساجد.

وقوله: أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ [سورة البقرة:114] يمكن أن يكون بدلًا من المساجد -هذا احتمال- ويمكن أن يكون مفعولًا له، أي منع مساجد الله كراهية أن يذكر فيه اسمه.

وأوضح من هذا أن يقال والله أعلم  هو أن التقدير ومن أظلم ممن منع مساجد الله من أن يذكر فيها اسمه، هذا أوضح هذه التقديرات، ولعله هو المتبادر لهذه الآية والله تعالى أعلم، وقيل غير هذا على كل حال، والله أعلم.

على هذا يكون الخراب معنوي، وعلى كل حال هذه الرواية لا تخلو من ضعف، ولا شك أن المشركين سعوا في خرابها حينما منعوا المسلمين من دخول المسجد الحرام، وكان ذلك في وقعة الحديبية المشهورة.

لا ينكر أن عمارة المساجد تكون بالأمرين، العمارة الحسية، والعمارة المعنوية، وإلا ما فائدة المساجد إذا كان لا يدخلها داخل؟

يعني من كان له عهد فعهده إلى مدته.

هذه الآية: أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ هي في المانعين من المشركين، بمعنى أن هؤلاء -أعني أهل الإشراك- ليس لهم ولا يحق بحال من الأحوال أن يهيمنوا على المساجد، وأن يمنعوا الناس من إقامة ذكر الله  فيها، بل على العكس، ليس الشأن أن يتحكموا هم في المساجد ويعطلوا عمارتها وإنما الشأن أن القضية تكون منعكسة، فالواحد من هؤلاء لا يتمكن من دخول المسجد إلا في حال الخوف والترقب، لا أن يكون متمكنًا يمنع الناس منها ويتسلط عليها، ويسيطر فيسعى في خرابها، ويمنع من شاء، ويفعل ما شاء، ليس لهم أن يبلغوا هذا المبلغ. 

وإنما الشأن أنهم ليسوا بأهل في دخولها إلا في حال واحدة هي أن الواحد منهم يدخل وهو في غاية الترقب والخوف والحذر؛ لأنه قد دخل في عرين الأسد، فالمسجد هو عرين الأسد، وهو موضع القيادة، وهو الذي تعقد فيه الألوية، وتقام فيه الخطب، وينهل فيه من ميراث النبوة، فهو بمنزلة القلب النابض في المجتمع الإسلامي أو في الحي الإسلامي، أو في المدينة الإسلامية، فلا يتجرأ الواحد من هؤلاء الأنجاس كما قال تعالى: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ [سورة التوبة:28] أن يدخل هذه المساجد فيقذرها بدخوله، وإنما يدخل وهو في وجل وخوف أنه دخل في مكان له هذه المنزلة والأهمية والمكانة عند المسلمين، فيدخل في حال العهد أو الهدنة أو الجزية كما أدخل النبي ﷺ وفد نصارى نجران إلى المسجد للتفاوض معهم ودعوتهم للإسلام حتى دعاهم إلى المباهلة، وكذلك ربط ثمامة بن أثال في المسجد، وكان مشركًا، فما ظنك بمن يربط في سارية من سواري المسجد هل يكون متحكمًا فيه ويكون مهيمنًا ومسيطرًا عليه؟

الجواب لا، فهذا هو حق أهل الإشراك، وقدرهم ومنزلتهم، لا يدخلونها إلا في هذه الحالة، لا أنهم يفرضون سيطرتهم عليه، أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ [سورة البقرة:114] كما هو الحال في اليهود اليوم، فهم الذين يتصرفون ويتحكمون في المسجد الأقصى، فتارة يمنعون صلاة الجمعة فيه، وتارة يمنعون صلاة التراويح، وتارة يقفون دون الناس في الصلاة المكتوبة؛ لئلا يدخلوا فيه، وتارة يدخلونه فينجسونه ويقذرونه بدخولهم هذا.

وأما مسألة دخول المشرك إلى المسجد فليست محل البحث هنا، لكن الراجح أنه يجوز للمشركين أن يدخلوا المساجد حتى المسجد النبوي، لكن هذا الدخول كما قال الله : أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ [سورة البقرة:114]، فلا بأس أن يدخل لإصلاح شيء في المسجد، ولا بأس أن يكون بعض العمال ممن بنى المسجد من المشركين، لا إشكال فالعامل أجير، والنبي ﷺ ربط ثمامة بن أثال في المسجد، ودخل وفد نصارى نجران في المسجد، إلا المسجد الحرام، إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ [سورة التوبة:28] والمقصود به أرض الحرم جميعًا وليس فقط بناء المسجد.

فهذه الآية من حيث الصيغة خبر أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ [سورة البقرة:114] وهي متضمنة لمعنى الطلب، بمعنى لا تمكنوهم من دخولها إلا في هذه الحال، فمن الأحوال التي ينبغي أن يمنعوا منها هذا التسكع الذي يقع في مشارق الأرض ومغاربها، حيث يتسكعون وهم عراة، حيث توجد مساجد لها منزلة في قلوب المسلمين يأتي السواح يتفرجون عليها كما هو مشاهد في المسجد الأموي وغير المسجد الأموي في شرق الأرض وغربها إذ تعتبر هذه المساجد من المعالم السياحية فيأتونها مع نسائهم في غاية العري والتبرج ومعهم الكاميرات ويدخلون بأحذيتهم، فكل واحد يدخل وهو مع كلبته يتفرجون ويتسكعون في أرجاء المسجد، فليس لهم ذلك، وينبغي أن يمنعوا منه؛ فالآية خبر بمعنى الطلب، ولا شك أن الطلب في الآية أمر شرعي وليس قدري؛ إذ لو كان المقصود بالطلب الأمر القدري ما كان دخلها أحد من المشركين؛ فالمقصود أنه أمر شرعي لأهل الإيمان أن لا يمكنوا أهل الإشراك إلا في هذه الحال.

وفي قوله -تبارك وتعالى: وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا [سورة آل عمران:97] هذا خبر وهو بمعنى الأمر، إذ هو أمر بتأمين من دخل المسجد الحرام وعدم الاعتداء عليه، فهو أمر شرعي أيضًا، لكن هل ذلك أيضًا واقع من جهة القدر؟

بعض أهل العلم يقول: نعم؛ بدليل أن الله  قال: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ [سورة العنكبوت:67]، والله أعلم. 

وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.