بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله تعالى:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقد مضى بعض الكلام بالأمس على قوله -تبارك وتعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلًا طَيِّبًا وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ [سورة البقرة:168] وعرفنا معنى الخطوات من جهة اللغة، وهنا قال: "كل معصية لله فهي من خطوات الشيطان" وهذا التفسير تفسير صحيح، إذ إن اتباع خطوات الشيطان هو اتباع مسالكه وطرائقه، وما يزينه للناس، ويمليه لهم، هذه هي خطوات الشيطان، فيكون الإنسان متبعًا له، مطيعًا له. 

والشيطان كما هو معلوم إنما يأتي كل إنسان بحسب حاله، فهو -كما يقول ابن القيم -رحمه الله: يشم قلبه، فإن رأى فيه ميلًا إلى التشديد جاءه من هذا الباب فأوقعه في الغلو، وإن كان فيه ميل إلى الشهوات جاءه من هذا الباب، وإذا كان فيه ميل إلى الجهاد جاءه من هذا الباب، وإذا كان فيه ميل إلى الحسبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغيرة جاءه من هذا الباب، وهكذا فهو يزين له شيئًا فشيئًا يوقعه في أمر ثم يجره ذلك إلى ما بعده، حتى يوقعه في الأمر العظيم الذي ربما لم يخطر في بال هذا الإنسان أنه سيصل إليه في يوم من دهره.

إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ [سورة البقرة:168] أي ظاهر العداوة، ليست عداوته بخافية عليكم، وأصل العداوة معروفة، وأظن سبق الكلام على هذا المعنى، وأن أصله في كلام العرب مأخوذ من أن أحد المتعاديين في عدوة والآخر في العدوة الأخرى، وعدوة الوادي هي شقه وجانبه، كما يقال في الشقاق والمشاقة هذا في شق وهذا في شق، والمحادة هذا في حد وهذا في حد وهكذا.

إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء [سورة البقرة:169] (إنما) تدل على الحصر، يعني هو لا يأمركم إلا بهذا، والسوء ربما سمي بذلك لأنه يسوء صاحبه إذا وجده في صحائف أعماله.

وَالْفَحْشَاء [سورة البقرة:169] هي لون من السوء، فيكون ذلك من قبيل عطف الخاص على العام، إذ إن الفحشاء هي سوء خاص، فكل ما يسوء صاحبه فهو سوء، ولكن الفحشاء نوع منه أعظم، هذه الفحشاء هي السوء العظيم، وأصلها سوء المنظر وفظاعته، وتُستعمل في كل ما يقبح من المعاني، وإلا فإن الفحشاء يقال فيما يفحش أي يعظم، ولذلك تقوله حتى في الأمور الحسية تقول: هذا مال فاحش، يعني كثير، فصارت تُستعمل في الاستعمال الخاص في الذنوب القبيحة العظيمة. 

وربما أطلقت على بعضها كالزنا وما في معناه، ولهذا بعضهم يقول: الفحشاء إذا أطلقت فهي الزنا وما في معناه الفحشاء والفاحشة، وهذا غير دقيق، وبعضهم يفرق بين المعرف بـ(أل) الفاحشة والفحشاء والمنكر (فاحشة). 

وبعضهم يقول: إن ما جاء منه مقيدًا كقوله  -تبارك وتعالى: مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ [سورة الأحزاب:30] فإن المراد به عقوق الزوج، والتطاول على الأحماء، وإذا جاءت معرفة بـ(أل) الفاحشة فهي الزنا وما في معناه، وإذا جاءت منكرة فهي كل ذنب عظيم، وهذا الكلام أيضًا غير دقيق، فالحاصل أن الفاحشة هي الذنب العظيم، ويطلق في عرف الاستعمال كثيرًا على الزنا وما في معناه.

وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ [سورة الشورى:37] فهنا كبائر الإثم يدخل فيها الزنا، فذكْر الفواحش بعدها يكون من عطف الخاص على العام، ما ظهر منها وما بطن، كما يقولون: الزنا سرًا مع الخليلات، والزنا علانية وجهرًا مع البغايا اللاتي يعلن ذلك، ويعرضن أنفسهن لكل من هب ودب ودرج.

على كل حال إنما يأمركم بالسوء وهو كل ما يسوء ويقبح، من كل ذنب ومعصية، والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون.

الضمير في قوله: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا [سورة البقرة:170] يرجع إلى أي شيء؟ يحتمل أن يرجع إلى موضع سابق، وهو قوله -تبارك وتعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ [سورة البقرة:165] ... الآية التي تكلمنا عليها بالأمس، والمعنى إذا قيل لهؤلاء الذين اتخذوا الأنداد من دون الله يحبونهم كحبه على أرجح المعنيين في (كحبه) قالوا ذلك، هذا المقصود في مرجع الضمير.

ويحتمل أن يكون عائدًا إلى ما ذُكر من الناس في الآية التي قبلها، وهي قوله -تبارك وتعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلًا طَيِّبًا وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ [سورة البقرة:168]، وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا [سورة البقرة:170] فعلى هذا يكون من قبيل الالتفات. 

والمقصود بالالتفات: أن يرد التنويع فيها باستعمال الضمائر ونحوها، يعني مثلًا في قوله: حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ [سورة يونس:22] هذا الضمير للمخاطب، وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ [سورة يونس:22] الضمير للغائب والمحدث عنه واحد، فهذا من التفنن في الخطاب، وله فوائد: منها: تنشيط السامع، وغير ذلك مما يذكرونه، وهو من ضروب البلاغة. 

فإذا قيل: إن قوله: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ [سورة البقرة:170] يرجع إلى الناس، يكون هذا من قبيل الالتفات: لأن في يَا أَيُّهَا النَّاسُ [سورة البقرة:168] الخطاب يكون للمخاطب، ثم قال: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ [سورة البقرة:170] وهم الناس الذين خاطبهم قبل قليل، قال: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا [سورة البقرة:170] فيكون هذا من قبيل الالتفات والتفنن في الخطاب، تحوّل من خطاب المخاطب إلى الغائب، وهذا الذي اختاره كبير المفسرين ابن جرير الطبري أنها تعود إلى ما قبلها وهو قوله: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا [سورة البقرة:170].

والذين حملوها على قوله: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَادًا [سورة البقرة:165] كأنهم استشكلوا كيف يكون ذلك عائدًا إلى الناس قبله من قوله: يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ [سورة البقرة:168] وليس كل الناس إذا قيل لهم: اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا [سورة البقرة:170]؟

وهذا ليس فيه إشكال والله أعلم؛ لأن المخاطب بذلك هم الناس وليس أهل الإيمان، والناس في أغلبهم على هذه الحال، خاطبهم القرآن، وخاطبهم النبي ﷺ فأبى أكثر الناس إلا كفورًا، وكان اعتلالهم كثيرًا باتباع الآباء والأجداد وتقليدهم، والتمسك بما ألفوا عليه آباءهم، والله أعلم.

يعني الآن على كلام ابن كثير -رحمه الله- هنا يكون هذا المثل مضروبًا في الداعي أم في المدعو الذي لا يستجيب ولا يرعوي؟ في المدعو، مع أن الله  يقول: وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء [سورة البقرة:171] لاحظ "كمثل الذي ينعق..." فهذه الآية على قول ابن كثير هي مثل ضرب في المدعو، وقوله: كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء [سورة البقرة:171] قالوا: هذا ليس بمقصود أن الله أوردها من أجل أن يمثل حال الداعي وإنما المقصود بها حال أولئك الذين لا ينتفعون من هذه الدعوة، ولا تنفتح قلوبهم، ولا يستجيبون لدعاء هذا الداعي، أو هذا الرسول كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداءً، وهذا المعنى الذي ذكرته -أنها في المدعو- هو اختيار ابن جرير الطبري -رحمه الله، هذا مثل ضربه الله في الكفار، حيث لا يجدي معهم الوعظ ولا النصح ولا التذكير ولا الدعوة.

وبعض أهل العلم يقول: هي في الداعي والمدعو، يعني هي تصور حال هؤلاء الكفار وحال من يدعوهم، فمثل الذي ينعق، ينعق: بمعنى يصيح، حينما يزجر غنمه، ويصيح بها، هي تسمع صوته لكن هل تفهم؟ هل تدري ما يقول؟ هي لا تفهم شيئًا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء [سورة البقرة:171] يسمع دعاءً ونداء، فهم صم لا يسمعون سماع انتفاع، وبكم لا يتكلمون بالحق، وعميٌ لا يبصرون الحق ودلائله، هذا حالهم، فهي مثل يصور حال الداعي والمدعو الذي هذه صفته، هكذا بعض أهل العلم يقول.

لكن على قول من قال: إن هذه الآية في المشركين مع دعائهم لأصنامهم، يكون الكلام هكذا: "ومثل الذين كفروا حينما يدعون آلهتهم كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء" فصارت الآن ليست في الداعي بمعنى الدعوة إلى الله، الداعي بمعنى السائل، والمدعو هو المعبود من دون الله ، هذه الأصنام والأنداد أو المقبورون –الموتى، فهم حينما يصيحون بآلهتهم ويدعونها ويخاطبونها يتقربون إليها بألوان القربات فهذه الأصنام والموتى أولئك لا يستجيبون لهم، وهم عن دعائهم غافلون، فلا يعون ما يقوله لهم هؤلاء الناس، يخاطبون أحجارًا ويدعونها، ويتقربون إليها، وربما يقولون عندها بعض الأوراد والأذكار.. وما إلى ذلك، وهي لا تسمعهم. 

فبعض أهل العلم يقول: هذا المثل في حال المشركين مع معبوداتهم، "مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاءً ونداء" هذا القول وإن قال به جماعة من السلف والخلف  -، لكنه لا يخلو من إشكال، وذلك أن الله  قال: كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء [سورة البقرة:171] الآن إلا دعاءً ونداء، الأصنام هل تسمع دعاءً ونداء؟ تسمع شيئا؟ ما تسمع شيئا أصلًا، لا تسمع دعاءً ولا نداءً فضلًا عن أن تنتفع، لكن البهائم تسمع الدعاء والنداء، تسمع صياحا، يصيح بها الراعي، فهذا يرجح القول الأول بأن هذا مثل لهؤلاء المدعوين حينما توجه إليهم الدعوة، فهم إنما يسمعون قولًا وكلامًا دون أن يفقهوا حقيقته ومعناه، فهم لا ينتفعون، ولهذا قال: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ [سورة البقرة:171] والله أعلم.

طالب:.....

بغض النظر ما الذي يتغير بالنسبة لهذا القول؟

طالب:.....

لا هذا فيه بعد، ولا حاجة لحمله على المنقطع أصلًا، والأصل في الاستثناء الاتصال وليس الانقطاع، هذا هو الأصل وليس الانقطاع، وبالتالي لا حاجة لهذا أصلًا، المعنى يتضح ولا يسمع إلا دعاء ونداء، والدعاء مما يسمع، فما في حاجة، والله أعلم.

فعلى كل حال إذا كانت في الداعي والمدعو على طريقة ابن جرير -رحمه الله- في أن هذه الآيات أصلًا في أهل الكتاب لا سيما اليهود، وهو يرى أن هذه الآية في اليهود وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء [سورة البقرة:171] فيدخل فيها اليهود، ويدخل فيها طوائف الكفار، بجميع أديانهم ومللهم، ويدخل فيها على كل حال النصارى كذلك والمشركون من العرب.

طالب:.....

إنه ماذا؟ ما هو القول الثاني الذي ذُكر عندك؟

يراجع هذا، انظر تفسير ابن جرير عندك هنا.

ابن جرير -رحمه الله- يقول: إن هذا مثل لهؤلاء المدعوين حيث توجه إليهم الدعوة ولا ينتفعون بها، هذا مثل في وعظ الكافر وواعظه، على كل حال هو يحمل الآية على اليهود، ويرد على من قال إنها في دعاء المشركين لآلهتهم وأصنامهم بأمور، منها ما ذُكر هنا من قوله: بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء [سورة البقرة:171] وكذلك في قوله بعده: إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ [سورة البقرة:173]... إلى آخره، رد على اليهود حيث حرموا على أنفسهم بعض ما أحل الله ، وعلى كلٍّ يدخل فيها اليهود وغير اليهود؛ لأن المشركين أيضًا حرموا على أنفسهم أشياء كما هو معروف مما ذكره الله في سورة الأنعام، قالوا: هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَّ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَن نّشَاء [سورة الأنعام:138].

يعني حيث عطلت هذه الحواس وما في معناها فصارت كالعدم فصاروا (صم بكم عمي)، مع أن الله أثبت لهم أبصارًا، فقال: وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُم [سورة الأحقاف:26] فإذا عطلها الإنسان صارت كالعدم، وبالتالي صح أن يطلق عليه أنه أصم وأبكم وأعمى.

طالب:.....

الذي هو في المدعو، مثل الذي ينعق بغنمه وليس في الأصنام، هكذا عندك في ابن كثير أنها في الأصنام؟

طالب:.....

من الذي قال الأول؟

طالب:.....

إذن يعلق على هذا من كلام ابن جرير فيما نقله ابن كثير بأن الذي رجحه ابن جرير -رحمه الله- هو أنها في الداعي والمدعو الذي لا يستجيب ولا ينتفع بالدعوة، وليس في دعاء الكفار لأصنامهم، يعلق على هذا بأن اختيار ابن جرير هو هذا، والله أعلم.

طالب:.....

على كل حال قد يكون عند ابن كثير -رحمه الله- نسخة فيها شيء من هذا.

طالب:.....

كيف؟

طالب:.....

ابن كثير -رحمه الله- حينما كتب هذا الكتاب هو يضيف إليه ويحذف منه، فقد يكتب الإنسان شيئًا أحيانًا ثم بعد ذلك يمسحه ويتراجع عنه، وما كان عندهم طبعة أولى وطبعة ثانية ومنقحة، فإذا حذف تناقل الناس نسخًا وربما تكون تلك النسخة هي التي طبعت وهذا موجود، وهذه المشكلة واضحة في تفسير ابن كثير، واضح أنه كان يحذف منه أشياء ويضيف إليه أشياء، فلذلك الذي يحقق ابن كثير المفروض أنه ينتبه لهذه القضية أولًا قبل كل شيء حتى لا يظن أن هذا من قبيل السقط ثم يفرح به ويورد مجموع ما في النسخ ويحشره في نسخة واحدة، والنساخ يتساهلون ويتصرفون، وأصحاب الكتب يعلقون أحيانًا وربما يُظن أن هذا من كلام المؤلف.

فهنا كلوا مما في الأرض حلالًا طيبًا، على هذا يكون هذا الأمر للإباحة والامتنان، ولهذا الأصوليون يوردون هذه الآية -وكذلك الفقهاء- في مقام الكلام على أن الأصل في الأشياء الحل والإباحة، وهذا الذي عليه عامة أهل العلم، والعبادات الأصل فيها المنع، والفروج الأصل فيها المنع، وبعضهم يذكر الذبائح أيضًا يقول: الأصل فيها المنع إلا ما ذبح أو ذكي بالطريقة الشرعية.