بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المصنف -رحمه الله تعالى- في تتمة تفسير قوله -جل وعلا: وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً [سورة الإسراء:110].

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

قوله -تبارك وتعالى: وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا الذي صح في أسباب النزول رواية ابن عباس -ا- المخرجة في الصحيحين، وأما الرواية الأخرى التي من طريق محمد بن إسحاق عن ابن عباس فإنها لا تصح، وقوله تعالى: وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا، المقصود القراءة في الصلاة، فأطلق على الكل اسم البعض.

وفي قوله: وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا هذا الذي يقولون في الأمثال القرآنية إنه يتضمن الأمثال الكامنة، والمراد بها أن من الأمثال المعروفة عن الناس، ولا يوجد شيء من الأمثال بالمعنى الذي عند الأدباء منها في القرآن، وقد يوجد معنى المثل، فالمثل المعروف مثلاً ”خير الأمور الوسط“ يكون مضمناً في مثل هذه الآية: وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا، وكذلك في قوله: وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ [سورة الإسراء:29]، وغير ذلك من الآيات التي هي نظير هذا.

والمقصود بالمخافتة، وَلاَ تُخَافِتْ يعني: الخفض، خفض الصوت، وقوله: وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ قال: هكذا قال عكرمة والحسن البصري وقتادة: نزلت هذه الآية في القراءة في الصلاة، وعن ابن مسعود: وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا لم يخافت بها من أسمع أذنيه، بمعنى أنه يريد أن يذكر ضابطاً للمخافتة، لم يخافت بها من أسمع أذنيه، بمعنى أنه لا يجهر جهراً جهراً يشوش فيه مثلاً على غيره، أو يستفز فيه أهل الإشراك، كما يدل عليه سبب النزول في الرواية الصحيحة، ولا يكون ذلك سراً بحيث لا يسمعه من يصلي معه، فمن قرأ قراءة يسمعه من كان عنده في الحجرة مثلاً أو من يصلي معه فإنه لم يخافت، هذا المراد.

وقوله هنا: بأنها في القراءة في الصلاة، جاء عن عائشة -ا- في الصحيحين أن هذه الآية نزلت في الدعاء^[3]، وهذه الصيغة ليست من أسباب النزول الصريحة، فسبب النزول هو القراءة في الصلاة، والدعاء يقال له أيضاً صلاة بالمعنى اللغوي، والأصل أن تحمل ألفاظ الشارع على المعاني الشرعية، فنقول: الصلاة يعني القراءة في الصلاة، كما هو قول عامة أهل العلم في تفسر هذه الآية.

وقول عائشة -ا- بأنها نزلت في الدعاء لا يخالف هذا، فالدعاء يقال له: صلاة، باعتبار المعنى اللغوي، ولا يطلب فيه رفع الصوت جداً، ولهذا قال الله : ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [سورة الأعراف:55] هذا بمثابة التعليل، فدل ذلك على أن رفع الصوت الرفع الشديد بالدعاء أنه نوع من الاعتداء، وفيه سوء أدب مع الله ، والناس إنما يدعون رباً سميعاً قريباً، أقرب إلى أحدهم من عنق راحلته، فلا حاجة للرفع الزائد في الدعاء، وسبب النزول إنما هو في الصلاة.

وقوله: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ يعني: ولم يكن له ولي يتخذه بسبب حاجته إليه، أي بسبب الذل، كما هو الغالب في أحوال المخلوقين، إنما يقع بينهم من الأحلاف والولاء والنصرة والتعاقد وما أشبه ذلك من أجل أن يجبروا ضعفهم ويقووا جانبهم، أما الله -تبارك وتعالى- فإن أهل الأيمان هم أولياؤه، لكن هذه الولاية ليست من حاجة ولا ضعف، بل هو ربهم ومالكهم وخالقهم، ولا يحتاج إلى الخلق طرفة عين، ولا ينتفع بعبادتهم، كما في الحديث: يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا... ^[4]، وغير ذلك.

وما أورده عن ابن جرير عن القرظي هنا قال: فأنزل الله هذه الآية، تعتبر هذه الرواية من الصيغ الصريحة في أسباب النزول، وقد لا يقصد بها سبب النزول، وإنما هو باعتبار الغالب، فإن قصد بها سبب النزول فهي ضعيفة باعتبار أن هذا من قبيل المرسل؛ لأن محمد بن كعب القرظي من التابعين فلا يصح ذلك في أسباب النزول، لكن قد يقصد معنىً أعم من هذا أن الله يرد على أولئك الذين جاءوا بهذا الإفك، ونسبوا إليه الصاحبة والولد، فأنزل الله يرد عليهم الآية.

وكذلك لو أنك تأملت الرواية التي جاءت عن ابن عباس -ا- في الصحيحين، الرواية السابقة وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ قال: ”فقال الله تعالى لنبيه ﷺ: وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ“، وهذه الصيغة ليست فنزلت الآية، فأنزل الله، أو سبب نزول هذه الآية كذا، مما يذكره أهل العلم على أنه من قبيل الصريح في أسباب النزول، ولكنه قال: فقال الله: وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا، والذي يظهر أن هذا هو سبب النزول، فالصيغ تتفاوت وتختلف -والله أعلم.