بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فقوله تعالى: وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ [سورة النساء:157] ذكرنا بالأمس الوجوه التي تحتمله الآية، ومنها أنه ألقي الشبه على الجميع أي: التبس الأمر على أصحاب المسيح -عليه الصلاة والسلام- والتبس أيضاً على اليهود القتلة، أو أنهم خرجوا من عنده وألقي الشبه على الذي معه فرفع عيسى -عليه الصلاة والسلام- وبقية أصحابه لم يعلموا حقيقة ما جرى، أو أن أولئك لما افتقدوا شخصاً واحداً إن كانوا عرفوا عِدّة من في الدار فالتبس الأمر حينما ألقي الشبه، أو غير ذلك من الاحتمالات، وأقرب ذلك أنه ألقي الشبه على واحد منهم -وهذا هو المشهور- فهم قتلوه ولم يكونوا متيقنين من قتله ربما لأن عِدّة من وجدوهم كان قد نقص منها واحد، والله تعالى أعلم، ولهذا قال الله : وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ [سورة النساء:157] يعني أنهم غير متيقنين من هذا الأمر.

وابن جرير -رحمه الله- يقول: إن المعنى أنهم قتلوا الذي قتلوه على غير يقين منهم أنه عيسى -عليه الصلاة والسلام- أي أنهم قتلوا رجلاً وهم يشكون أنه المسيح، أي أن الشك موجود عندهم من أول الأمر حينما عمدوا إلى قتله هل هو عيسى أو غيره.

قوله: وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا [سورة النساء:157] أي: وما قتلوه متيقنين أنه هو بل شاكين متوهمين، وهذا موافق تمام الموافقة لقول ابن جرير -رحمه الله، أي أنهم لم يتحققوا من ذلك.

وقوله: يَقِينًا يحتمل أن يكون حالاً أي: وما قتلوه قتلاً يقيناً، ويحتمل أن يكون صفة لمصدر محذوف، وهذا بناء على أن الضمير يرجع إلى المسيح عيسى ﷺ.

كما أنه يحتمل أيضاً أن يكون راجعاً إلى الظن يعني أنهم لم يمحصوا هذا الظن تمحيصاً كافياً، كما تقول: قتلت هذه المسألة دراسة وبحثاً، وعلى كل حال فالأول أحسن لأن توحيد مرجع الضمائر أولى من تفريقها كما أنه هو المتبادر أصلاً؛ لأن الكلام كله عن عيسى -عليه الصلاة والسلام- والله تعالى أعلم.

مثل هذا لا يقال من جهة الرأي لكن ابن عباس  ينقل ويروي عن بني إسرائيل، ولذلك لا يجزم برفع هذا.

وقول ابن عباس -ا: "فلم يزل الإسلام طامساً حتى بعث الله محمداً ﷺ" يقصد أن قوله -تبارك وتعالى: فَآَمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ [سورة الصف:14] أي ببعث محمد ﷺ، وقد سبق الكلام على هذه المسألة، وأنه لم يعرف للنصارى من أهل التوحيد ظهور بعد عيسى -عليه الصلاة والسلام؛ بل كانوا في غاية الاستضعاف إلى أن بُعث محمد ﷺ، والعبرة بالعواقب ويكون هذا هو الظهور.

ومنهم من قال: إن المقصود من ينتسبون إلى المسيح حتى لو كانوا على التثليث، وكلام الحافظ ابن القيم -رحمه الله- أنه لما كان النصارى لهم لون اتصالٍ بالمسيح وشعبةٌ من حقٍّ من جهة الإيمان بعيسى ﷺ فهم أولى من اليهود بالتأييد وكان لهم مثل هذا النصر على اليهود، يعني من ينتسبون إلى عيسى وإن كانوا على الإشراك؛ لأن الذين ظهروا على اليهود هم قسطنطين ومن معه الذين كانوا على التثليث ولم يكن لأهل التوحيد أي ظهور بل كانوا مستضعفين من قِبَل دولة النصارى.

وهذا هو الظاهر المتبادر، فقوله: وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ يعني وما من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته، وذلك أن "إنْ" هنا نافية وليست مخففة من الثقيلة، ثم من نظر إلى أن الضمير يرجع إلى أقرب مذكور قال: إنه في مَوْتِهِ يرجع إلى الكتابي، أي ما من أحد يموت من أهل الكتاب إلا وقد آمن بعيسى، وهذا أيضاً مروي عن ابن عباس –ا- حتى قيل له: أرأيت إن سقط من سطح؟ فقال: يؤمن وهو يتردى، فقيل أرأيت إن ضربت عنقه؟ قال: يؤمن وهو يتشحط.

والحاصل أنه نُقل عن ابن عباس هذا، ونُقل عنه ما يخالفه أيضاً، لكن كما ذكرنا في القاعدة السابقة أن توحيد مرجع الضمائر أولى من تفرقيها ولذلك يقال: كل ما سبق من الضمائر يعود إلى عيسى -عليه الصلاة والسلام- فقوله تعالى: وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ [سورة النساء:159] أي بعيسى، وقوله: قَبْلَ مَوْتِهِ أي قبل موت عيسى، وقوله تعالى قبل ذلك: وَلَكِن شُبِّهَ [سورة النساء:157] أي: عيسى ﷺ وهكذا سائر الضمائر، والله تعالى أعلم.

الروحاء منطقة معروفة على طريق مكة والمدينة وهي أقرب إلى المدينة حيث تبعد عنها حوالي 75 كيلو مترا.

يعني هذه الجملة الأخيرة هل هي من المدرج، أي هل هذا من كلام أبي هريرة اتصل بالحديث أو أنه من كلام النبي ﷺ؟ وبعبارة أخرى هل هذا الكلام تفسير نبوي لقوله تعالى: لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ أي قبل موت عيسى ؟

الحاصل أنه حتى لو لم يمكن هذا من التفسير النبوي فمثل هذه الأحاديث تفسر به الآية؛ لأن تفسير القرآن بالسنة كما ذكرنا في بعض المناسبات منه ما يدخله الاجتهاد لكن وجهه ظاهر، بمعنى أن النبي ﷺ لم يتعرض فيه للآية ولكن التفسير فيه يلوح وليس فيه تكلف ولا بُعد فمثل هذا يمكن أن تفسر به الآية وإن كان في بعض الأحيان لا يقطع به.

وما ورد في هذا الحديث من أنه يفيض المال، هذا يكون تفسيراً للرواية الأخرى التي جاءت بعده أعني قوله: ويعطي المال حتى لا يقبل حيث إن بعضهم يقول: لا يقبل المال لقرب الساعة لزهد الناس فيه، وبعضهم يقول: لا يقبل المال نظراً لاشتغال الناس بالعبادة وصلاحهم وزهدهم فهم ليسوا بحاجة إلى المال، لكن الذي يظهر كما جاء في الرواية السابقة أنه يفيض فلا يقبله أحد، يعني لا يقبل أحد الصدقة أو الزكاة، والله أعلم.

قوله: مربوع يعني متوسط لا بالطويل ولا بالقصير، وهذا أكمل الأوصاف، كما أن هذا هو وصف النبي ﷺ فالطول البائن والقصر البائن كلاهما من العيوب.

هذان موضعان بالشام قريبان من حلب.

الرواية هنا جاءت بضم السين والباء سُبُوا منا وجاءت بالفتح سَبَوا منا والرواية المشهورة بالضم كما يفسر ذلك بعض الروايات الأخرى، فهم قالوا: خلوا بيننا وبين إخواننا، وذلك أن هؤلاء ناس من الروم انضموا إلى المسلمين وأسلموا فالروم يقولون: خلوا بيننا وبينهم نقاتلهم فيمتنع المسلمون من التخلية بينهم باعتبار أنهم أولى بهم ويقولون: لا نخلي بينكم وبين إخواننا فهذه هي الرواية المشهورة.

وعلى رواية الفتح الذين سَبَوا منا أي أنهم تمكنوا من الظفر بالروم فسبوا منهم سبايا فهم يريدون الانتقام منهم.

وبعض أهل العلم مثل النووي -رحمه الله- يجمع بين هذا وهذا فيقول: يمكن أن يكون هؤلاء قد سُبُوا ثم سَبَوا، أي أنهم هجموا على الكفار واستطاعوا أن يأخذوا بعض ما عندهم، لكن هذا قد لا يخلو من إشكال؛ لأن البني ﷺ قال كلمة واحدة، فهي إما أن تكون الذين سُبُوا منا أو سَبَوا منا وبناء عليه فهي إما هذه وإما هذه والله أعلم، فهذه ليست من القراءات القرآنية حتى نقول: هذا كله قرآن جاء بهذا وهذا، وهذا له معنى وهذا له معنى، وإنما هذا من باب الاختلاف في ضبط الرواية، وعلى كل حال فرواية الضم هي رواية الأكثر وهي الأشهر، والله أعلم بالصواب.

هذا مؤيِّد لما صح عن النبي ﷺ من أن الجهاد ماضٍ إلى يوم القيامة، وهكذا نقول: إن الولاء والبراء ماضٍ إلى يوم القيامة حتى لو اجتمع من بأقطارها فلن يستطيعوا القضاء على شرائع الإسلام، فالإسلام قد جاوز القنطرة، لكن هؤلاء الذين يتهافت منهم من يتهافت وينكص على عقبيه من ينكص هؤلاء لا يضرون إلا أنفسهم، أما دين الله فهو محفوظ، وسيأتي أقوام هم في أصلاب آبائهم يجاهدون في سبيل الله أعداء الله ويوالون أولياءه ويعادون أعداءه ولا يضر المنحرف إلا نفسه، والله المستعان.

يلاحظ أنه ورد في هذا الحديث أنهم يفتحون القسطنطينية، والنبي ﷺ ذكر أن الجيش الذي يفتح القسطنطينية مغفور له، والقسطنطينية فتحت في وقت محمد الفاتح كما هو معروف، وهذا الفتح لا شك أنه ليس هو الفتح المراد هنا؛ لأن هؤلاء يعلقون سيوفهم بأغصان الزيتون، ثم إن هذا في آخر الزمان، ثم في الحديث أنهم يسمعون الصائح بأن المسيح الدجال قد خرج، لذلك ليس ذلك هو الفتح المقصود في الحديث قطعاً، ومعنى ذلك أنها فتحت ثم بعد ذلك تبدلت الأحوال وتركوا شرائع الإسلام، وستفتح مرة أخرى عندما يستولي عليها في ذلك الحين النصارى مثلاً، والله تعالى أعلم.

وتبقى مسألة هي هل البشارة من النبي ﷺ للجيش الذي يفتح القسطنطينية هي بشارة للجيش الذي فتحها أولاً أم هي بشارة للجيش الذي يفتحها آخر الزمان؟

الصحابة  حاولوا من وقت مبكر فتح القسطنطينية –كما هو معروف- فأرسلوا لها الجيوش في عهد معاوية  وكان أول جيش غزى القسطنطينية بقيادة يزيد بن معاوية ثم تتابعت الجيوش بعد ذلك إلى عهد محمد الفاتح وكلهم يرجون تحصيل هذه المزية، فهل كانوا يفهمون أن هذا في آخر الزمان، أو أن من حصل لهم ذلك يكونون قد حازوا ذلك الشرف؟ الله تعالى أعلم.

على كل حال نستطيع أن نفهم من هذا أن شرائع الإسلام لن تزال وأن الجهاد سيستمر إلى أن يقاتل آخرهم الدجال، فلا تزال طائفة من هذه الأمة ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يقاتل آخرهم الدجال، كما ثبت ذلك عن النبي ﷺ في الأحاديث الصحيحة^[7] وأما البقية من المخذولين فإنهم يتبعون الدجال وهم أهل لذلك، نسأل الله العافية.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.