بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله تعالى- في تفسير قوله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله -تبارك وتعالى: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى يقول: أي خلق في عباده الضحك والبكاء، وسببهما، من أهل العلم من فسره بلازمه، فقالوا: أَضْحَكَ وَأَبْكَى أسعد قوماً، وأشقى آخرين، وهذا ليس تفسيراً بالمطابق، وتفسيره على ظاهره أن الله -تبارك وتعالى- أضحك قوماً وأبكى آخرين، يُضحك معناه -كما في عبارة ابن كثير هنا- خلق في عباده الضحك، ضَحِكَ؛ لأنه حصل له مثلاً ما يسره، وهذا لماذا بكى؟ حصل له ما يتأذى به، ففسرها بمجموع الأمرين.

ويقول ابن جرير -رحمه الله: أضحك أهل الجنة وأبكى أهل النار، وأضحك قوماً في الدنيا وأبكى أيضاً، يُضحك من يشاء من أهل الدنيا، ويُبكي آخرين، فهو محمول على ظاهره، أَضْحَكَ وَأَبْكَى، أضحك قوماً وأبكى آخرين، ولازم ذلك أن هذا يضحك مسروراً مثلاً، أو لغير ذلك من الأسباب والدواعي، وهذا يبكي لما يتأذى به.

يعني: أن الله  خلق هذه الأشياء الدالة على قدرته، وهي متقابلة، الحياة والموت نقيضان، والضحك والبكاء ضدان، كما خلق الليل والنهار، والعافية والمرض، والقوة والضعف، والذكر والأنثى، فهذا كله يدل على قدرته .

أَغْنَى بمعنى أعطى الغنى، وَأَقْنَى بمعنى أرضى بما أعطى، وأشرت إلى هذا المعنى في الليلة الماضية في الكلام على الرضا، ومن أهل العلم من يقول: إن أَغْنَى أعطى الغنى، وَأَقْنَى يعني: جعل للإنسان قنية، يعني ما يقتنيه من الأثاث والرياش وما أشبه ذلك.

قوله: كانت طائفة من العرب يعبدونه، هذا جواب على سؤال مقدر، وهو أن الله -تبارك وتعالى- هو رب كل شيء ومليكه، فلماذا خص الشعرى وهو رب الجميع؟ فيقال: لأن العرب منهم من عبده فقال الله: وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى، هذا هو السبب.

وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الأولَى، هل يوجد عاد ثانية؟ لماذا قال الله تعالى: وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الأولَى؟

بعض أهل العلم يقول: لأنهم جاءوا قبل ثمود، عاد الأولى، وبعضهم يقول: إن عاداً أعني قوم هود -عليه الصلاة والسلام- هم عاد الأولى، وقوم صالح وهم ثمود عاد الثانية، وهذا بعيد.

ومنهم من يقول: إنه قيل لهم الأولى؛ لأن الله  أهلك قوم نوح فكانوا أول من جاء بعدهم وكفر بالله -تبارك وتعالى، عَادًا الأولَى، ومنهم من يقول: إن عاداً منهم عاد الأولى، ومنهم عاد الثانية، يقولون: عاد الثانية هم إرم، وعاد الأولى هم قوم هود، عاد الأولى أهلكوا بالصرصر، وعاد الثانية أهلكوا بالصيحة، وهذا بعيد. 

ولو قال قائل: إن ذكر الأولى لا يلزم منه وجود الثانية، عَادًا الأولَى يعني: المتقدمة، لا يلزم منه وجود ثانية، كما قال الله -تبارك وتعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [سورة الأحزاب:33]، لا يلزم من هذا أن نفتش أين الجاهلية الثانية، فإذا قلنا: إن الجاهلية الأولى هي ما كان الناس عليه إبان مبعث النبي ﷺ، كانت المرأة تخرج مبدية لنحرها، فلا يوجد جاهلية مطلقة بعد بعث النبي ﷺ، يعني لا يصح أن نقول مثلاً: جاهلية القرن العشرين؛ لأن في هذا إزراء ببعثه ﷺ، ولا تزال طائفة من هذه الأمة على الحق ظاهرين، لكن يمكن أن يقال: جاهلية في البلد الفلاني، في القبيلة الفلانية، في الناحية الفلانية، وما أشبه هذا، أما بإطلاق فهذا لا يوجد، جاهلية القرن لا يوجد، إلا بعد أن تأتي الريح الطيبة في آخر الزمان وتأخذ المؤمنين ولا يبقى على الأرض من يقول: الله الله، فعندئذٍ.

وفي قوله -تبارك وتعالى: وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى من حاول أن يوجد أولى وثانية قال: الأولى هي التي كانت زمن إبراهيم ﷺ، الناس الذين بعث فيهم إبراهيم -عليه الصلاة والسلام، والثانية في الوقت الذي بعث فيه محمد -عليه الصلاة والسلام، وبعضهم يقول: في زمن داود وسليمان، وهذا كله لا دليل عليه، فذكر الأولى لا يلزم منه وجود ثانية.

يقول: ويقال لهم: عاد بن إرمبن سام بن نوح ، بعض المؤرخين يذكرون بينهما عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح.

قوم ثمود أخبر الله  كيف أهلكهم فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ [سورة فصلت:17]، وقوم عاد بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ، فكل هؤلاء قص الله  خبرهم في مواضع من كتابه.

وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى بقي فيهم نبي كريم من أنبياء الله  ألف سنة إلا خمسين عاماً، ومع ذلك كذبوه وأصروا على كفرهم، فدعا عليهم بالهلاك، تصور قوماً يجلس فيهم نبي هذه المدة الطويلة ولا يحصل منهم الإيمان! فقال: إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى، وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى، المؤتفكة، وفي بعض المواضع بالجمع المؤتفكات، والمؤتفكة هذا مفرد لكنه يدل على معنى الجمع، كما قال الله : أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء [سورة النور:31] يعني الأطفال، فالمؤتفكة هي قرى قوم لوط، وهي بمعنى القلب، الملك رفعها ثم قلبها ثم أُتبعوا بالحجارة.

يعني تجادل وتشك.

أي أن هذا متوجه للإنسان وليس إلى النبي ﷺ، يعني الذين قالوا: متوجه إلى النبي ﷺ، ماذا قصدوا بذلك؟ يقولون: إن الخطاب يتوجه إليه والمقصود غيره، وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ [سورة الإسراء:23] ولم يكن له أب ولا أم -عليه الصلاة والسلام- حينما نزلت عليه هذه الآية، فالحاصل أن تفسير ذلك بالإنسان هو المشهور وهو الذي عليه عامة المفسرين، فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى، والإبهام في قوله: فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى، ما قال: فغشاها الحجارة، فهذا أبلغ في التهويل والتعظيم والتخويف.

هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى يقول: يعني محمداً ﷺ، ومن أهل العلم من يقول: هَذَا نَذِيرٌ يعني: ما أنذرتكم، يعني المذكور في هذه الآيات مما حصل لهؤلاء الأقوام المكذبين هَذَا نَذِيرٌ أي: ما أنذرتكم من الوقائع التي أنذرت لكم من النذر التي أنذرتها الأمم التي كانت قبلكم في صحف إبراهيم وموسى، فيكون هَذَا نَذِيرٌ إشارة إلى الكلام المتقدم الذي فيه الإنذار، وهذا اختيار ابن جرير هَذَا نَذِيرٌ هذا الذي سمعتم، هذا الذي ذُكر نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى مما أنذره الأقوام قبلكم في صحف إبراهيم وموسى، نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى.

وهنا الحافظ ابن كثير -رحمه الله- يقول: يعني محمداً ﷺ نذير من النذر الأولى، هو الإشكال في هذه مِنَ النُّذُرِ الأولَى يعني: إذا فسر بمحمد ﷺ فهو متأخر جاء بعده، فعلى قول ابن كثير كيف وصفه بأنه من النذر الأولى؟

 جوابه عن هذا أن يقول: أي من جنسهم، كما تقول: هذا من بني آدم، فـهَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى أي: من جنس النذر الأولى قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنْ الرُّسُلِ [سورة الأحقاف:9]، هذا جوابه.

ومن نظر إلى هذا الإشكال نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى وأراد أن يخرج منه ابتداءً قال: هذا لا يرجع إلى النبي ﷺ وإنما يرجع إلى الكلام الذي بعده، هذا الذي سمعتم مما حصل وقصه الله  من خبر هؤلاء المكذبين، هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى، وبهذا يكون لا إشكال في الكلام، واضح السبب الذي جعل بعضهم يقول: هو محمد ﷺ.

وهي القيامة، وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ [سورة غافر:18]، أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ [سورة النحل:1]، عبر عنه بالماضي لقرب وقوعه أو لتحقق وقوعه، أَتَى فهي قريبة، لشدة قربها قيل لها الآزفة، أزف زمانها، أزف وقوعها يعني قرب.

هذا احتمال، أنه لعجلته لم يتمكن من اللباس، وكثير من أهل العلم يفسر أنا النذير العريان أنه الرجل الذي خلع ثوبه وجعل يلوح به من بعيد لقومه ينذرهم ويحذرهم الجيش، فهو لا ينتظر حتى يصل إليهم فيدركهم الجيش، فيلوح لهم، يصعد على مكان مرتفع من بعيد ويلوح بثوبه، ينذرهم ويحذرهم ليستعدوا.

وهذا يذكر أيضاً في قوله -تبارك وتعالى: إِلَّا اللَّمَمَ [سورة النجم32]، لا يجترئ الإنسان على معاصي الله  ويقول: إِلَّا اللَّمَمَ، فأين التقوى؟

يعني لغة يمانية، يعني أهل اليمن يقولون ذلك.

هذا هو المشهور في تفسيره، وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ أي: لاهون، والغناء هو من جملة اللهو بلا شك، بل هو من أقبح اللهو، فبعضهم يقول: كانوا إذا سمعوا النبي ﷺ يقرأ القرآن أو سمعوا أحداً يقرأ القرآن جلسوا يغنون استهزاء وسخرية وشغباً عليه؛ ولئلا يسمعوه، ولئلا يسمع أحد، وعناداً ومضايقة له، يجلس يغني؛ لشدة العناد، الإنسان المعتوه الذي لا يريد أن يسمع الحق إذا سمع أحداً يتكلم به جعل يغني مكابرة واستهزاء وإعراضاً، وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ، فالحاصل: أنتم لاهون معرضون، فمن كان يغني إذا سمعه فهو داخل في عموم هذا المعنى.