بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فهذا النص الذي سمعتم يعبر هكذا، ما هي الإشكالات؟ ما في خلاف، فما هو وجهه؟ الرواية ما هي؟

"وأصوب قيلًا" هكذا الرواية، فلهذا يقول الرجل: إنما نقرؤها "وأقوم قيلًا"، وليست "وأصوب"، فقال له: إن أصوب وأقوم وأهيأ وأشباه هذا واحد.

ما استوقفكم هذا؟ كيف تقرءون مثل هذه الأشياء؟ كيف تمر عليكم؟ ما تقفون عندها؟ أصوب وأقوم وأهيأ واحد، هي فوضى؟ هل كل من أراد أن يقرأ شيئًا يقرأ على مزاجه؟ هذا قرآن لا يجوز زيادة حرف ولا نقص حرف منه فيبدل كلمة مكان كلمة إذا اعتقد أن المعنى واحد، يجوز لك هذا؟ والْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۝ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [سورة الفاتحة:2، 3] تقول: الثناء والشكر مثلًا على تفسير الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ هل هذا صحيح؟ ما يصح هذا أبدًا، ولا يجوز بحال من الأحوال، هذه الرواية لا تصح، وهي منكرة متنًا وضعيفة إسنادًا، رواية الأعمش عن أنس، ولم يسمع منه، والمتن منكر، لا يجوز لأحد أن يبدل كلمة مكان كلمة، والقراءة سنة متبعة ليس لأحد أن يتصرف فيها.

الآن أمره الله بقيام الليل ثم قال له: إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا وهذا السبح فُسر بالفراغ والنوم، لك في النهار فراغ ونوم، وبعضهم يفسر السبح بالنوم، ويقول: السبح التمدد، سبح: تمدد، فالسبح هو النوم، هكذا قال بعض أئمة اللغة، إن لك فراغًا ونومًا، ما المقصود إذاً على هذا القول؟ يقول: اشتغل بالليل أحي الليل قراءة وصلاة، ولك في النهار مجال واسع تنام فيه وتستريح، هذا قاله بعض أهل العلم من السلف.

فراغًا طويلًا، فراغًا وبغية ومتقلباً، أو قول من قال: تصرفًا في حوائجك وإقبالًا وإدبارًا في تصريف شئونك وتدبير مصالحك الدنيوية، كل هذه الأقاويل هل بينها تعارض؟

الجواب: لا، إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا السبح أصله في اللغة يطلق على الدوران والحركة والمضي، وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [سورة يس:40]، ومنه السباحة فالإنسان الذي يسبح يمضي في الماء ويتحرك فيه، يحرك فيه يديه ورجليه، فالسباحة تعتمد على الحركة، فهذا السبح الطويل المقصود به التصرف في الشئون، وهذا التصرف في الشئون لا شك أنه يتطلب تفرغًا، كيف يتصرف في شئونه وهو مشغول؟

فقول من قال بأن المراد به الفراغ لا يعارض قول من فسره بالتصرف والتقلب في مصالحه وشئونه؛ لأنه إذا انشغل عن ذلك لا يستطيع، كما قال الله  عن فقراء المهاجرين واصفاً إياهم: لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ [سورة البقرة:273] بمعنى حصروا أنفسهم على الراجح من المشهور من معناها، وهو اختيار كبير المفسرين ابن جرير الطبري -رحمه الله، حصروا أنفسهم فشغلوا بالجهاد فلم يعد لهم وقت للاشتغال بالتجارة، فصاروا بهذه الحالة من الفقر، وقد تركوا كل شيء وراء ظهورهم في مكة ليس للواحد إلا إزار فقط، وليس له رداء، جاهز للجهاد ينتظر متى ينادي المنادي فيخرج يقاتل أعداء الله ، فهذا شُغل عن التجارة.

هذه الرواية عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو يصرح فيها أن الذي نسخ قيام الليل المأمور به في صدرها قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا هو قوله: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ؛ لأن العلماء -رحمهم الله- مختلفون ما الذي نسخها هل هي الفروض الخمسة حينما فرضت على الناس؟ أو أن الذي نسخها آيات من آخرها؟ وما هو الجزء الذي نُسخت به؟

القول الأول: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وهذا هو المشهور، من هنا نُسخ صدر هذه السورة، ولا يُعلم في القرآن أن سورة نُسخ أولها بآخرها سوى هذه.

يبقى الخلاف ما هو الموضع من آخرها الذي نسخ أولها، وهذا لا يؤثر ولا يفترق به الحكم، قال: حتى بلغ فاقرءوا ما تيسر منه.

وبعضهم يقول: إن الذي نسخها هو الفروض الخمسة، وبعضهم يقول: إن القدر الناسخ أو الشاهد هو قوله: عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ [سورة المزمل:20] يعني تحصوا الليل -وسيأتي معناها- قالوا: هذا هو الناسخ.

يعني هذا الرجل سعيد بن هشام بن عامر طلق الدنيا، وأراد أن يلتحق بالجهاد، فيجاهد الروم حتى يقتل ويموت شهيدًا في سبيل الله، فأول ما بدأ به أن طلق امرأته، ثم ارتحل ليبيع عقارًا في المدينة؛ ليتزود به للجهاد.

والكراع يعني المراكب، يشتري بعيراً، يشتري راحلة، دابة، هذا الكراع.

أي لما أُخبر بهذا أن النبي ﷺ كان يجاهد، ومع ذلك له تسع زوجات أو مات عن تسع زوجات، وكان ﷺ له مساكن لأزواجه، ولم يُعرض إعراض هذا عن الدنيا فيذهب ليقاتل حتى يموت، فالرجل عندما سمع هذا الكلام راجع امرأته بعد أن طلقها.

يعني قال: امشِ معي إلى عائشة، رافقني إلى عائشة.

يعني أهل الشام وعلياً ومن معه ، يقول لها: لا تدخلي في هذا الموضوع.

وأمسك الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهرًا، ثم أنزل الله التخفيف في آخر هذه السورة، فصار قيامالليل تطوعًا، يعني الآن هذه الرواية من عائشة -رضي الله عنها، ومصرحة بأنها نسخت بآخرها، وهذا لا يعارض القول الذي قبله.

هذه تفيد أنهم قاموا سنة، والفروض الخمسة متى فرضت؟ سورة المزمل من أول ما نزل، متى كان الإسراء؟ لم يكن في أوائل البعثة بل كان في أواخر المدة المكية أُسري برسول الله ﷺ، وبعضهم يقول: قبل الهجرة بسنة، وبعضهم يقول غير ذلك، لكن لا شك أن الإسراء والمعراج في أول البعثة، فكيف يقال: إن الذي نسخ قيام الليل هو الفروض الخمسة؟ هذا بعيد، بقيت سنة واحدة فنسخت بآخرها، وفيها تصريح بأن هذه السورة لم تنزل جملة واحدة، وإنما نزل أولها ثم نزل آخرها، وبعض سور القرآن قد ينعكس فيها هذا الأمر -على الأقل على بعض الأقوال- ينزل آخر السورة ثم ينزل أولها.

الآن في قوله -تبارك وتعالى- في سورة الممتحنة: فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ [سورة الممتحنة:10] هذا في آخر السورة، في النصف الثاني من السورة، نزل هذا بعد صلح الحديبية مباشرة بفترة يسيرة، وصلح الحديبية كان في السنة السادسة للهجرة، وأول السورة نزل في قصة حاطب، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء [سورة الممتحنة:1]، قصة حاطب كانت والنبي ﷺ يتهيأ لفتح مكة في السنة الثامنة، هذا على الأشهر، فعلى هذا القول يكون النصف الثاني من السورة نزل قبل النصف الأول، وهناك قول غير هذا لبعض أهل العلم ويستدلون عليه بأدلة يقولون: أول السورة وقصة حاطب لم تكن في فتح مكة، وإنما حينما كان ﷺ يتهيأ للذهاب إلى مكة في السنة السادسة التي وقع فيها الصلح، لكن هذا فيه إشكالات.

بناء على أنه كان يصلي إحدى عشرة ركعة لكنه لا يوتر في النهار.

هذا الحديث فيه فوائد كثيرة، والشاهد مضى وهو في فريضة قيام الليل ثم نسخت في آخرها، هذا هو الشاهد، وإلا فحتى قضية المشافهة مسألة تتعلق بعلوم الحديث، بالرواية، وطلب العلو في الإسناد.

يمر كثيرًا في التفسير عن أبي عبد الرحمن، فمن هو؟ هو السلمي قال: لما نزلت يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قاموا حولًا، هذا يوافق رواية عائشة -رضي الله عنها: حتى نزلت: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وعلى هذا يكون الناسخ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ولا إشكال، هذا جزء من آخرها.

الحسن وابن سيرين يقولان: إن قيام الليل واجب، وعلى قولهما ما الذي نُسخ؟ هو المقدار، قم الليل إلا قليلًا نصفه أو انقص منه قليلًا أو زد عليه، فالله  قال: عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ يعني الليل كما سيأتي، وضبط المواقيت على هذا التفسير، فالحسن وابن سيرين يقولان بوجوب قيام الليل بناء على ماذا؟

يتفقان مع غيرهما في قضية النسخ، لكن قولهما يختلف، ومعناه أن النسخ وقع فقط في تحديد مقدار القيام فصار مفتوحًا، قالوا: لم ينسخ إلى الترك مطلقًا أو إلى غير بدل، وإنما نسخ بهذا القيد فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ فقالوا: يجزئه في قيام الليل قدر حلب شاة، وقت يسير، فمعنى ذلك أنه لو صلى وأوتر بعد العشاء فإن ذلك يجزئه على قول الحسن وابن سيرين أخذًا من قوله: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ، فالنسخ عندهما في المقدار فقط، أي تحديد الذي كان في أول السورة، وهذا خلاف قول الجمهور، ومما يقوي قول الجمهور ما جاء من الروايات، كيف استراح الناس؟ وكيف خفف عنهم؟ معنى ذلك أنه لم يعد واجبًا.

فهذه الآن رواية رابعة تفيد أن الناسخ هو قوله: عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى.

قال: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا هنا ما فسر هذا القدر تحديدًا "واذكر اسم ربك" قال: أكثِرْ من ذكره، وهذا أقرب ما يكون إلى طريقة السلف في التفسير، حيث إنه لا يراعي كل لفظة فيأتي بما هو على وزانها، ويحلل هذه اللفظة، ويشققها، ثم بعد ذلك يقع في إشكالات، "واذكر اسم ربك"، الله يقول: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ [سورة الأعلى:1] يعني سبح ربك ذاكرًا اسمه، أو نزه اسمه، هذا المقصود، هل المقصود تنزيه الله  أو تنزيه الاسم؟ "سبح اسم ربك"، وهنا: "واذكر اسم ربك".

بعضهم يقول: هذا في ابتداء الصلاة المقصود وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ أي في ابتداء صلاتك، وبعضهم يقول: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ هو أمر بدعائه بأسمائه الحسنى وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [سورة الأعراف:180]، "واذكر اسم ربك": أي إذا أردت أن تدعو فادع ربك ذاكرًا اسمه، قل: يا رب، يا الله، يا رحمن، و"اسم" هنا مفرد مضاف، "اسم ربك"، والمفرد إذا أضيف فإن الإضافة تكسبه العموم، كأنه قال: واذكر أسماء ربك في استفتاح الصلاة عند الدعاء والإنسان يدعو أو غير ذلك من المعاني، كقول بعضهم: دُم على ذكره ليلًا ونهارًا، مثل قول  ابن كثير هنا: أكثِرْ من ذكره.

أو يكون المقصود: "واذكر اسم ربك" المراد الذكر بمعنى الاستحضار الذي ينافي الغفلة في مقامات الوعد والوعيد، أي يكون القلب حاضرًا ذاكرًا لله  غير غافل، فهو في مقامات يرجو ما عند الله، ويحتسب في أعماله الصالحة، وفي مقامات يتذكر عذاب الله  فيرعوي ويكف عما لا يليق، وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ فالله  لم يحدد لونًا من ألوان الذكر، وإنما قال: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ فيدخل فيه الإكثار من اللهج بذكر اسمه ، وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ.

وقد يدخل فيه أيضاً تنزيه هذا الاسم، وتنزيه المسمى به ، ودعاؤه، فيكون ذكر الله  جاريًا على لسانه: سبحان الله، لا إله إلا الله، الحمد لله، لا حول ولا قوة إلا بالله، هذا كله من ذكر اسم الرب .

وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا تبتل تبتُّلًا أو تبتيلًا؟ إذا أردت أن تذكر المصدر فإنك تقول: تبتل تبتُّلًا، لكنه عدل عنه هنا، قال: "وتبتل إليه تبتيلًا"، وأصل التبتُّل الانقطاع، ومنه مريم البتول -رحمها الله- إما لأنها منقطعة عن نظائرها من نساء العالمين، ليس لها نظير، وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ [سورة آل عمران:42]، أو لأنها منقطعة عن الأزواج، أو لأنها منقطعة لعبادة الله ، كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً [سورة آل عمران:37]، والمقصود بالمحراب مكان العبادة، فالتبتُّل معناه الانقطاع، نهى النبي ﷺ مثلًا عن التبتل، يعني الانقطاع عن الدنيا بترك التزوج، وما أشبه ذلك.

وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا كلمة "تبتيلًا" على وزن تفعيلا تدل على الكثرة، فذكر الفعل "تبتل" ليدل على التعمل والتدرج، وربما التكلف، و"تبتيلًا" يدل على المبالغة، فعبر بهذا وهذا، بالفعل وبهذه الصيغة من المصادر "تبتيلًا" الدالة على الكثرة.

فسر التبتيل هنا بمعنى الإخلاص، وهذا لا إشكال فيه؛ لأنه إذا كان مخلصًا فمعناه أنه لا يلتفت لغير الله ، وإنما ينحصر قصده ووجهته في طلب مرضاة الله  فينقطع عن غيره، هذا وجه تفسيره بالإخلاص، فلا إشكال فيه، تبتيل إليه تبتيلًا: انقطع لعبادته.

وأبتلْ إليه نفسك يعني انقطع لعبادته، حينما نقول: التبتل والبتل وما أشبه ذلك يدل على الانقطاع لا نقصد الانقطاع بمعنى الإبانة والبتر، إنما الانقطاع معناه أنه يداوم على هذا ويستمر، ولا يلتفت إلى شيء آخر، أي يعتكف على تحقيق هذا المعنى، هذا معنى الانقطاع، وليس معناه ما قد يتوهم، ولا زال الناس يستعملون مثل هذا المعنى إلى اليوم، أنت إذا أردت أن تصف للإنسان طريقًا وأن يستمر عليه تقول له: بَتِّل، أي لا تلتفت ولا تتوقف ولا تنحرف يمنة ولا يسرة، وإذا أراد الدوام قال: بَتْلة يعني دائمًا، هذا مستعمل، فهذا المقصود بالانقطاع، يقولون: انقطعَ لهذا العمل بمعنى أنه كرس جهده فيه، فلان منقطع لعبادة الله  أي مشمر فيها ومستمر.

هذه فيها قراءتان متواترتان: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا ۝ رَبِّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ "ربِّ" بالكسر فتكون عائدة إلى "ربِّك"، أي واذكر اسم ربِّك ربِّ المشرق والمغرب، تكون "ربِّ" عائدة إلى "ربِّك"، وقراءة الرفع "ربُّ المشرق والمغرب" أي واذكر اسم ربِّك وتبتل إليه تبتيلًا هو ربُّ المشرق والمغرب، أو ربُّ المشرق والمغرب وخبره لا إله إلا هو، إذاً فيها قراءتان متواترتان بالرفع والجر، وهناك قراءة غير متواترة مروية عن ابن عباس وابن مسعود: رب المشارق والمغارب فاتخذه وكيلًا.

سؤال: هل بين القراءتين فرق؟ أعني المشارق والمشرق؟

بعض القراءات من حيث المعنى يكون بينها فروق، وأحيانًا لا يوجد فرق، فهنا من جهة المعنى لا يوجد فرق؛ لأن المشرق جنس والجنس يعبر به عن القليل والكثير، فرب المشرق يمكن أن يُأخذ منه "رب المشارق"؛ ولهذا في بعض المواضع في القرآن رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ كما هنا، وفي بعضها يذكر المشارق والمغارب، وفي بعضها يقول بالتثنية رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ [سورة الرحمن:17] فذَكَرَ المفرد والمثنى والجمع، فالآن يأتي السؤال لماذا يعبر تارة بالجمع وتارة بالمفرد أو المثنى؟ ما الفرق بين المشرقين والمشرق والمشارق؟ بماذا توجه هذه الصيغ؟

يمكن أن يقال: مشرق الشمس ومغربها مثلًا، أو الجهة جهة المشرق وجهة المغرب، و"رب المشرقين ورب المغربين" المشرقان: يمكن أن يقال: الشمس والقمر، والمغربان: مغرب الشمس والقمر، ويمكن أن يقال: الشمس لها أقصى جهة في المشرق في الشتاء، وأقصى جهة في الصيف درجة الانحراف، ومعلوم أن الشمس لا تنطلق دائماً من نقطة واحدة من الشرق إلى الغرب، وإنما تتحرك في الشتاء والصيف؛ لتعمّ أكبر قدر من مساحة الأرض، فأقصى نقطة في الصيف وأقصى نقطة في الشتاء فهذان مشرقان، وكذلك في الغروب، فهذا وجه "رب المشرقين ورب المغربين"، ورب المشارق والمغارب يمكن أن يقال: مشارق الكواكب والنجوم، ومغاربها، فيدخل فيها الشمس والقمر وغير ذلك، ويمكن أن يقال باعتبار التعدد، فهي تنتقل درجة درجة من الشتاء إلى الصيف، فهذه المتعددة على الأيام والليالي هي مشارق، وكذلك في الغروب، رب المشارق والمغارب.

قوله: فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا [سورة المزمل:9] أي معتمَدًا وملاذًا وملجأ تفوض إليه أمورك، فتركن إليه وحده لا لأحد سواه، وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ [سورة المائدة:23]، وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ [سورة الفرقان:58].

الآن وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ يعني مما تكره كقولهم: كاهن، مجنون، ساحر، كذاب، وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا اهجرهم: الهجر هو الترك والمباعدة، والهجر الجميل هو الذي لا أذى معه ولا عتاب فيه.

وبعض أهل العلم يقول: إن هذه الآية منسوخة بآية السيف، على عادتهم يقولون: إن آية السيف وهي الآية رقم خمسة من سورة التوبة فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ [سورة التوبة:5] يقولون: هذه الآية نسخت مائة وأربعاً وعشرين آية، كل آية تُشعر بالصفح والعفو والمغفرة والإعراض منسوخة بآية السيف، ليس لهم إلا السيف، هذا قال به طوائف من أهل العلم من السلف ولكنه قول مرجوح، وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا هم قالوا: إنه لا مجال لتركهم وهجرهم والإعراض عنهم.

والأقرب -والله أعلم- أنها مراحل، فيُعمل بها في أوقات الضعف، وأزمنة الفترة، وفي وقت القوة يعمل بآية السيف، ولم يُنسخ شيء من ذلك، والله تعالى أعلم، وقد بالغوا في دعوى النسخ حتى إن بعضهم قال: إن آية السيف نسخت قوله تعالى: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ [سورة التين:8] قالوا: هذه منسوخة بآية السيف، لماذا منسوخة؟ قالوا: إن معنى أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ: دعهم لحكم الله  يحكم فيهم ليس عليك إلا بلاغ الدعوة فقط والله يتولاهم، وهذه الدعوى غير صحيحة.

"وذرني والمكذبين أولي النعمة" ذرني بمعني اتركني ودعني، وهذا يقال للتهديد، دعني معهم أعاقبهم وأحلّ بهم نقمتي، فلا تكترث بهم، وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ خلِّ بيني وبينهم فأنا أكفيك أمرهم، وأتولى عقابهم، أُولِي النَّعْمَةِ بفتح النون، من هم أولي النعمة؟

بعضهم يقول: هم المطعِمون من المشركين في غزوة بدر، وفي سير المشركين من مكة حتى وصلوا إلى المدينة، فالذين تولوا إطعام الجيش يذبحون تسعاً أو عشراً من الإبل في كل يوم، عشرة أشخاص هؤلاء من كبار قريش، ومن وجهائهم ومن أغنيائهم، وكان آخر الأيام على العباس بن عبد المطلب فأُسر ومعه الدراهم التي كان يريد أن ينحر بها الإبل، وأخذت معه، وانشغلوا عن النحر في ذلك اليوم حيث نُحِروا فلم يأكلوا في ذلك اليوم، فأكلوا في تسعة أيام.

فبعض أهل العلم يقول: أُولِي النَّعْمَةِ هم هؤلاء المطعِمون في بدر، وهذا ليس عليه دليل، ولا حاجة إلى تخصيصه بهم، وإنما المقصود وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ يعني المترفين المتنعمين من هؤلاء المكذبين الكفار، وخصهم بالذكر؛ لأنهم الكبراء والسادة والناس تبع لهم، فتوعد هؤلاء الذين كانوا بهذه المثابة، وبعضهم يقول: أُولِي النَّعْمَةِ هنا هم أبناء المغيرة، الوليد بن المغيرة وإخوته، وهذا لا دليل عليه، فلا يخص به، وإنما يشمل هؤلاء وغيرهم.

سؤال: ما الفرق بين النَّعمة والنِّعمة وإن شئت أن تقول أيضًا: والنُّعمة؟

هنا قال: أُولِي النِّعْمَةِ فما الفرق بين هذه الأشياء الثلاثة؟

النِّعمة بالكسر هي الحالة الحسنة، كالثياب نعمة، والمراكب نعمة، والمال نعمة، وما يتنعم به الإنسان من ألوان المطعومات والمشروبات يقال له: نعمة.

والنَّعمة بالفتح هي التنعم، أولي النعمة أي أصحاب التنعم.

والنُّعمة: السرور، والسرور متى يكون؟ يكون مع النِّعمة.

بعضهم يقول: مهلهم قليلًا فأعاجلهم بالعقوبة، فوقع لهم ذلك يوم بدر، ولا يختص بهذا؛ لأن الله  قال بعده: إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا وَجَحِيمًافيكون مهلهم قليلًا أي أن الدنيا هي مدة يسيرة بالنسبة للآخرة، متاع قليل وبعد ذلك يرتحلون إلى دار الآخرة، مهلهم قليلًا فتأتي الآخرة فيعذبون بهذا العذاب إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا وَجَحِيمًا هذا التفسير أحسن من تفسير من قال بأنه في يوم بدر، والله أعلم.

إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا قال: وهي القيود، والأنكال جمع نِكل بكسر النون، وهي القيود التي توضع بالأيدي والأرجل، فهؤلاء يقيدون في النار، وهذا التقييد حينما يقيدون لا يقيدون خشية الهرب، فهم لا يستطيعون الهرب، وإنما يكون ذلك من جهة الإذلال والإهانة لهؤلاء، فإن وضع القيد باليد والرجل لا شك أن فيه من الإذلال والإهانة والأذى النفسي ما فيه، وهو شيء مشاهد، تجد الرجل المتنعم المترف الذي يأمر وينهى بعد مدة يوضع الحديد في يده فهذا لا شك أنه إهانة وإذلال مع أن الذي فعل ذلك له يعلم أنه لن يفر، ومثل هذا لن يفر، فلم يعتد على الهرب وطرق التخلص وما أشبه ذلك.

"وطعامًا ذا غصة" يدخل فيه ما قاله السلف: الزقوم وما إلى ذلك، ذا غصة بمعنى أنه يغص به آكله فيتوقف فلا ينزل ولا يخرج أو يرتفع، يتوقف فيكون شجناً في حلوقهم.

والأنكال بعضهم فسرها بألوان العذاب، قال: إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا أي: أنواعًا من العذاب ننكل بهم.

والجحيم قال: هي السعير المضطرمة، وبعضهم يقول: كل نار في مَهْواة فهي جحيم، وعلى كلٍّ الجحيم اسم من أسماء النار، أعاذنا الله وإياكم منها.

وَعَذَابًا أَلِيمًا ۝ يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ [سورة المزمل:13، 14] أي: تزلزل، وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَّهِيلًا.

يقول: وَعَذَابًا أَلِيمًا ۝ يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ "يوم" تتعلق بماذا مما ذكر من الألفاظ قبلها؟

يمكن أن تعود إلى ذرني، أي ذرني يوم ترجف الأرض والجبال، وهذا فيه بُعد وإن قال به بعض المفسرين، ويمكن أن تكون متعلقة بالاستقرار المفهوم من قوله: إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا وَجَحِيمًا إن لدينا في الدنيا أو يوم ترجف الأرض والجبال؟ يوم ترجف الأرض والجبال وهذا بعد النفخة الثانية، متى ترجف الأرض والجبال؟ في النفخة الثانية على المشهور من أقوال المفسرين والراجح، وهناك من قال: إنها النفخة الأولى، ولكن هذا قول بعيد.

وبعضهم يقول غير هذا.

ويمكن أن يكون التقدير: إن لدينا عذابًا واقعًا يوم ترجف الأرض والجبال، والمقصود من هذا كله هل قوله: يَوْمَ تَرْجُفُ متعلق بما قبله أي ذرني يوم ترجف، لدينا عذابًا أليمًا واقعًا يوم ترجف، أو أنه جملة جديدة يخبر الله  فيها عن أهوال يوم القيامة ابتدأ بكلام جديد يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ أي: واذكر يوم ترجف الأرض مثلًا؟ هذا هو المقصود.

يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ هنا سؤال: ترجف الأرض تضطرب وتتحرك بقوة والجبال أليست ملتصقة بالأرض؟ فإذا رجفت الأرض اقتضى ذلك أن كل ما عليها يضطرب ويتحرك، كالخاتم في الأصبع إذا حركت الأصبع ما الذي يحصل للخاتم؟ يتحرك فإذا رجفت الأرض رجفت الجبال فلماذا خص الجبال؟

يمكن أن يقال: خصّ الجبال؛ لأن الاضطراب في الأجسام العلوية المشاهدة أعظم أو أكثر وقعًا أو وضوحًا من حركة الأرض، الجبال هذه الرواسي الضخمة المرتفعة تتحرك أمام الناس، ترجف الأرض والجبال وهذا يكون في النفخة الثانية.

الكثيب معروف، وهو كثيب الرمل فتكون الجبال بدلاً من كونها صخوراً قوية صلبة تكون كثيبًا مهيلًا، رملًا مجتمعًا يقال له: الكثيب الكثير.

مهيلًا يعني إذا حركت أسفله انهال أعلاه، بمعنى أنه رمل سائل، السائل ليس معناه السائل الذي فيه رطوبة، وإنما رمل يتهايل، إذا حركت بدأ بالنزول، يتهاوى، غير متلبد وثابت، فهذا هو الكثيب المهيل، تتفتت.