بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

كان الحديث في الليلة الماضية عن قوله -تبارك وتعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [سورة البقرة:174]، فهذا كله لهؤلاء من أهل هذا النوع من الإجرام، وهو الكتمان لما أنزل الله -تبارك وتعالى- من الهدى، الذين يستعيضون بذلك من حطام الدنيا القليل، هذه الآية ذكرنا جملة من الفوائد المستخرجة منها.

ومن ذلك أيضًا إثبات صفة الكلام لله  وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وإذا كان لا يكلم هؤلاء كلام رضا، فإن ذلك يعني أنه يكلم أهل الإيمان، وقد دل على ذلك النصوص من الكتاب والسنة سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ [سورة يس:58]، فهو يسلم على أهل الجنة، قد كلم الله -تبارك وتعالى- موسى تكليمًا، وكلم محمدًا ﷺ   ليلة المعراج، فهذا من أوصافه الثابتة على ما يليق بجلاله وعظمته، ويكون ذلك مما يتعلق بمشيئته وإرادته.

وكذلك الآية التي بعدها، فقد قال الله -تبارك وتعالى- عن هؤلاء الكاتمين: أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ [سورة البقرة:175].

أولئك المتصفون بتلك الصفات هم الذين استعاضوا عن الهدى بالضلالة، اختاروا الضلالة على الهدى، استبدلوا الضلالة بالهدى، وعذاب الله -تبارك وتعالى- بمغفرته، وهل كان هؤلاء على هدى حتى يستعيضوا بذلك؟ إن كانوا على هدى فيكون الواحد منهم قد باعه وبذله من أجل الضلالة، وهي أخذ هذا الحطام في مقابل التبديل أو الكتمان، وإن لم يكن هؤلاء على هدى أصلاً؛ فإن ذلك يكون بمعنى الاختيار، اختاروا وآثروا الضلالة على الهدى، كما ذكرنا في قول الله -تبارك وتعالى- في المثل المضروب للمنافقين في أول هذه السورة: أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ [سورة البقرة:16] وهم لم يكونوا على هدى منذ البداية، ولكن المعنى اختاروا وآثروا الضلالة على الهدى، فهذا لا إشكال فيه.

وهكذا أيضًا اختاروا العذاب بالمغفرة مع أنهم لم يكونوا محصلين لمغفرة الله  وإنما المقصود: آثروا العذاب على المغفرة، فما أشد جراءة هؤلاء على النار! فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ فما أشد صبر هؤلاء على النار! "فما" هذه وما ركب معها يدل على التعجب، ما أشد صبرهم على النار! لأنهم عملوا بعمل أهل النار، عملوا بالعمل الموصل إلى عذاب الله -تبارك وتعالى- وناره، فهذا تعجب من الله  على جراءة هؤلاء وعلى ما يوصلهم إلى سخطه وعذابه، وذلك ينبئ عن استهانة واستخفاف بأمرهم، وبيان لقبح حالهم وسوء نظرهم، أن هؤلاء ليس لهم عقل ولا نظر، ليسوا من أولي الألباب الذين يؤثرون ما يضر على ما ينفع، يؤثرون النار على المغفرة.

يؤخذ من هذه الآية: الإشارة هنا إلى البعيد أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا أولئك الموصوفون بتلك الصفات، وبعض أهل العلم يقولون: جاء بالإشارة بهذه الصيغة الدالة على البعد؛ لبعد هؤلاء من الرحمة، ومن كل فضيلة، فهم بعداء عن الخير وعن ألطاف الله  وعن رحمته وجنته، أولئك المبعدون المخذولون هم من اشترى الضلالة بالهدى، وهذا يدل على فساد نظرهم وأن هؤلاء لا يميزون بين النافع والضار، وإلا فمن الذي يَقبل ويُقبل على الضلالة في سبيل ترك الهدى والإعراض عنه؟ هذا لا يفعله إلا الجاهل؛ حيث إنه يؤذي نفسه بذلك ويضرها ويودي بها إلى سوء العاقبة.

أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ كذلك أيضًا من الذي يقبل العذاب، ويترك مغفرة الله  إلا من فسد عقله، وقصر نظره، ولكن هؤلاء لما كانت عقولهم معيشية يبحثون عن هذا المعاش، وعن هذه المكاسب المتقضية العاجلة أصبحت أنظارهم لا تجاوز آنافهم، فهم لا ينظرون بنظر بعيد وإنما ينظرون بالنظر القريب، الطمع والكسب والتحصيل المادي أيًّا كانت عواقب ذلك فهم لا يلتفتون إليها؛ لأنهم يتعجلون ذلك، ولا ينظرون إلى ما وراءه، كذلك الذي يغلبه الطمع على تحصيل أمر من الأمور فيندفع إليه، وتكون عاقبته بعده الهلاك والعطب.

أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى ولاحظ هنا التعبير بالاشتراء: اشتروا، بمعنى استعاضوا، اختاروا، آثروا، والله -تبارك وتعالى- سمى المعاملة معه بيعًا وشراء وتجارة، وسمى أيضًا الخسارة، وسمى كذلك أيضًا الغبن، سمى يوم القيامة بيوم التغابن، فكل ذلك معاملة مع الله -تبارك وتعالى- والواقع أن هذه الأمور وإن كانت في التجارة المادية بين الناس في البيع والشراء، ولكن الربح الحقيقي، والكسب الحقيقي، والتجارة الحقيقية، والغبن الحقيقي، إنما هو في ذلك اليوم قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [سورة الزمر:15].

يؤخذ من هذه الآية: إثبات صفة التعجب لله -تبارك وتعالى- فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ وهذا التعجب يليق بجلاله وعظمته، وتدل عليه القراءة الأخرى المتواترة: (بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ)، والقراءة إذا كان لها معنى يخصها فهي بمنزلة الآية، يعني الآية المستقلة، فالقراءتان إن كان لكل قراءة معنى يخصها فهما بمنزلة الآيتين بَلْ عَجِبْتَ [سورة الصافات:12] يعني: يا محمد ﷺ على هذه القراءة، والقراءة الثانية المتواترة: (بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ)، فهذا يرجع إلى الله  فالله يتصف بهذا الوصف على ما يليق بجلاله وعظمته.

وكذلك في سنة رسول الله ﷺ: عجب ربك من قنوط عباده^[1] فهذا دليل صحيح ثابت من سنة رسول الله ﷺ ولكنه ليس كتعجب المخلوقين الذي يكون من قبيل الانفعال ممن لا يعلم العواقب، ولا يعلم حقائق الأمور، ولا يعلم الغيوب، فيتعجب مما حصل؛ لأنه لا علم له، ولا إحاطة بذلك قبله، ولا بعده، ولا في أثنائه، فيعجب من حصوله لقصور علمه، أما الله -تبارك وتعالى- فليس كذلك، ليس كالمخلوقين، بل علمه محيط بكل شيء، ولا يخفى عليه خافية في الأرض، ولا في السماء، ولكن نثبت لله ما أثبت لنفسه، أو أثبته له رسوله ﷺ من غير تحريف، ولا تكييف، ولا تمثيل، ولا تعطيل.

وكذا يؤخذ من هذه الآية: تنزيل غير الواقع منزلة الواقع؛ لشدة استحضار السامع إياه بما وصف به من الصفات الماضية، وذلك أن شأن التعجب أن يكون ناشئًا عن مشاهدة صبرهم على العذاب، وهذا الصبر لم يحصل وقت نزول هذه الآية، وإنما يكون ذلك فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ هذا يكون في المستقبل، ولكنه نزله منزلة الواقع، وصوره بهذه الصورة فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ مع أنه أمر سيقع في المستقبل، فيكون ذلك لكمال تصوره وتصويره لدى المخاطبين، والله تعالى أعلم.

ومعنى ذلك -أعني صبرهم على النار- أنهم ماضون صابرون، ثابتون، مقيمون على مساخط الله -تبارك وتعالى- ومحادته ومشاقة رسله، فهم يكتمون ما أنزل الله من الهدى الذي بينه للناس غاية البيان.

فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ومن الذي يصبر على النار، ولذلك يقال لمن يعصي الله -تبارك وتعالى- وكلنا ذلك الرجل: إذا هم الإنسان بالمعصية فينبغي أن ينظر في حاله وصبره على النار، لو طلب من الإنسان أن يقف على جمرة، أو أن يقبض جمرة بكفه؛ فإنه لا يستطيع ذلك، لو طلب منه أنه يبقى لمدة دقيقة واحدة يقف على جمرة؛ فإنه لا يستطيع، ولا يطيق، فإذا أراد أن يعصي الله  فعليه أن يرى في نفسه هذا العجز والضعف، فيكون ذلك زاجرًا له عن مساخط الله؛ لأن هذه المساخط وهذه الآثام، وهذا النظر الحرام، وهذه الموبقات هي نار يحترق بها، هذه المعاصي نار، وهي جيوش -كما قال الحافظ ابن القيم- يجيشها الإنسان كتائب يرسلها على نفسه، فتكون عونًا على الشيطان، تغزوه فيتقهقر، ويضعف، وينهار أمام عدوه، ويصيبه ما يصيبه من اللأواء، والشدة، والهم والغم والحزن والكآبة، وما إلى ذلك، بسبب هذه المعاصي والذنوب، هذا مما يعجل في الدنيا فضلاً عما يدخر في الآخرة، ولا طاقة بنا على عذاب الله -تبارك وتعالى- لا المعجل، ولا المؤجل.

فالطريق -أيها الأحبة- هو أن يتقي الإنسان ربه في أحواله كلها، في علانيته وسره، وأن يخاف، وإذا هم بالمعصية تذكر نظر الله إليه، وسرعة أخذه، فيكون ذلك زاجرًا له من هذه المعصية.

كان الأحنف بن قيس -رحمه الله- يضع أصبعه على النار، ويقول: حس -يعني أنه يذكر نفسه بنار جهنم- ما حملك على أن فعلت في يوم كذا، كذا وكذا؟^[2].

من الذي يستطيع -أيها الأحبة- أن يضع يده في ماء حار؟ ماء على النار؟ من يستطيع؟ هذا الماء لو أصاب جلد الواحد منا لم ينم تلك الليلة، فنحن أضعف وأعجر من أن نقدر على شيء من ذلك.

ثم قال الله -تبارك وتعالى- عن حال هؤلاء وصفتهم وعلة ما نالهم وطالهم من سوء الحال والعاقبة: فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ۝ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ [سورة البقرة:175، 176].

ذلك العذاب الذي استحقوه بسبب أن الله -تبارك وتعالى- نزل كتبه على رسله - عليهم الصلاة والسلام - مشتملة على الحق البين الواضح، فكفروا بذلك وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ من اليهود والنصارى، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه لَفِي شِقَاقٍ لفي منازعة ومفارقة بعيدة عن الرشد والصواب لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ.

ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ هذه الإشارة "ذلك" لربط أجزاء الكلام، لاحظ هناك ذكر الذين يكتمون ما أنزل من البينات والهدى، ثم ذكر حال هؤلاء كيف استعاضوا بالضلالة عن الهدى والعذاب بالمغفرة، ثم قال: ذَلِكَ فيرجع إلى هؤلاء من الموصوفين الذين استحقوا العاقبة السيئة، فلربط أجزاء الكلام، وكذلك للتعليل، وهذا كثير في القرآن؛ إثبات العلل والأسباب، وذلك يرجع إلى أن ربنا -تبارك وتعالى- متصف بالحكمة، فأفعاله -تبارك وتعالى- معللة، فأهل السنة والجماعة يثبتون الحكمة والتعليل في أفعال الله -تبارك وتعالى- أما أهل البدع والضلال من الجهمية فإنهم يقولون:

من غير تعليل، يقولون: حرم الكذب، وحرم الزنا، وحرم الخمر، ونحو ذلك فصارت قبيحة، ولو أنه أمر بها لكانت حسنة، لو أنه نهى عن الصدق والعفاف لكان ذلك قبيحًا، أهل السنة يقولون: لا يمكن أن ينهى عن الصدق، والعفاف والفضائل، والإيمان والتقوى؛ لأن هذه الأمور لها حسن في نفسها، فمن الأشياء ما يدرك حسنه بالعقل كالصدق، والعفاف، والفضائل.

وهرقل لما سأل أبا سفيان عن الأمور التي يأمرهم بها النبي ﷺ فذكر أنه يأمرهم بالصلة والعفاف، والبر ونحو ذلك^[3].

عرف من هذا ومن غيره مما أجابه عنه ولم يسأل عن معجزة واحدة، عرف أنه رسول، أن هذه الأمور إنما يأمر بها الرسل الكرام - عليهم الصلاة والسلام - ولذلك مما يفرق به بين الرسل والسحرة والمشعوذين والضُّلال: أن الرسل يأمرون بالفضائل، وسيرتهم مبناها على الفضائل، وعرفهم الناس بالصدق والأمانة والخير والبر والإحسان، أما السحرة والمشعوذون، ونحو هؤلاء، فعرفوا بالرذائل، ويأمرون بأسوأ الأفعال ابتداء من الشرك بالله -تبارك وتعالى- وما استتبعه، وتفرع عنه.

ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فالله أفعاله مبنية على الحكمة، إذا أمر بشيء فهو لحكمة، قد ندرك هذه الحكمة، قد يصرح بها، وقد لا يصرح بها وتكون ظاهرة فيستنبطها العلماء، وقد تكون خفية تعبدية نؤمن ونسلم؛ لأننا نعلم أن المشرع عليم حكيم، فنثق به كل الثقة، لا يتطرق الخلل والخطأ من جهة نقص العلم، كما لا يتطرق الخطأ والخلل بسبب وضع الأمور في غير مواضعها، وإيقاعها في غير مواقعها، أي أن التوقيت مثلاً غير مناسب، حاشا وكلا، هذا يكون بالنسبة للبشر، قد تكون الأمور، أو الأفعال صحيحة من جهة النظر، ولكن التوقيت غير مناسب، قد تكون الكلمة صحيحة ولكن في غير وقتها، أو لغير من يتأهل لفهمها وسماعها فيحصل بسبب ذلك مفسدة، فهذا خلاف الحكمة.

وأما اختلال العلم فتكون بمبناها على الخطأ أصلا بتصور المسألة، أما الله -تبارك وتعالى- فهو عليم حكيم، فيبقى التسليم الكامل لأحكامه الشرعية، ولأحكامه الكونية القدرية، ما يجريه من الأقدار والتدبير في هذا الكون، فما يختار لعباده كل ذلك مبناه على علم وحكمة.

وقد ذكر بعض أهل العلم أن في القرآن أكثر من مائة موضع فيها الإشارة إلى التعليل، إثبات التعليل بصيغ متعددة كثيرة.

ثم أيضا: وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ [سورة البقرة:176]، هذا يدل على سوء عاقبة الاختلاف، وأن الاختلاف ليس برحمة، وإنما هو شر، كما قال ابن مسعود : الخلاف شر^[4].

وما جاء عن عمر بن عبد العزيز -رحمه الله: "ما سرني لو أن أصحاب محمد ﷺ لم يختلفوا؛ لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة"^[5]. 

وجاء عن التابعي القاسم بن محمد قال: "اختلاف الصحابة رحمة"^[6]. 

ومقصودهم بهذا كما ذكر الشاطبي -رحمه الله- وغيره^[7] أنهم لو لم يجتهدوا فيختلفوا لضاق الأمر على من بعدهم من العلماء المجتهدين، إذا وقع منهم الاجتهاد والخطأ والاختلاف، فإن ذلك مما يقع به الحرج على هؤلاء حيث اختلفوا وأخطأوا في اجتهادهم؛ لكن لما اجتهد أصحاب النبي ﷺ فاختلفوا وأخطأ بعضهم، وأصاب بعضهم، كان ذلك توسعة للمجتهدين بعدهم يجتهدون ويصيبون ويخطئون، ويختلفون، ولكن هذا الاختلاف لا يؤدي إلى التدابر والتقاطع، وإنما ذلك هو الاختلاف الذي ذمه الله -تبارك وتعالى- وليس باختلاف العلماء المجتهدين فيما يسوغ به الاجتهاد، ليس ذلك باختلاف أهل الأهواء، أهل الأهواء إذا اختلفوا كفر بعضهم بعضا، واستحل بعضهم دم بعض كما هو شأن الخوارج وغيرهم من طوائف الضلال.

ويؤخذ من هذه الآية: وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ ما قال وإن الذين اختلفوا فيه؛ لأنه مذكور، فالعرب تستعمل الضمائر اختصارا للكلام، فالإظهار في موضع الإضمار يكون لنكتة، يكون لمعنى، فلماذا أظهر هنا؟

هذا لا شك أنه أعظم في بيان قبح هذا الإجرام اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ الكتاب الذي أنزله الله -تبارك وتعالى- اختلفوا فيه فتفرقوا، وصاروا طوائف وملل، والكتاب المنزل واحد، كيف يختلفون فيه؟ وأن هذا الاختلاف الذي وقع كان بسبب التبديل والتحريف والكتمان بنوعيه، تبديل الألفاظ الذي يتبعه تبديل المعاني، وتبديل المعاني دون تبديل الألفاظ، وقد وقع لهم كل ذلك، أهل الكتاب حرفوا الألفاظ وحرفوا المعاني.

وهذه الأمة وقع فيها النوع الثاني وهو تبديل المعاني، وطوائف أهل البدع والضلال وقع منهم تحريف كلام الله  من جهة المعنى فحملوه على معاني لا يريدها الله -تبارك وتعالى- كما وقع ذلك لطوائف من المتكلمين في نفي صفات الله الكاملة وتبديلها وتحريفها، وكذلك أيضا طوائف من الباطنية وأهل البدع والأهواء من الصوفية وغيرهم إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً [سورة البقرة:67]، قالوا: عائشة، هذا قاله الرافضة -قبحهم الله- وأما الصوفية فقال بعضهم: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً هي النفس تذبح بسكين الطاعة، وما إلى ذلك من أنواع الضلالات، فهذا لا يسوغ بحال من الأحوال، والله أعلم.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.